《楚辞》中苗歌色彩.docVIP

《楚辞》中苗歌色彩 　　内容摘要：《楚辞》与苗歌中表达的历史传说、风俗民情关系密切，其中采用的语言修辞无不体现出少数民族独有的地域文化色彩。本文将以《楚辞》中的具体文篇为例，结合苗族极富特色的民俗和苗歌中的巫术文化，对《楚辞》的内容进行多维阐释。 　　关键词：楚辞 祭祀 婚恋 艺术手法 　　楚、苗文化存在密切关系早已被众多学者论证。楚国是建立在三苗旧址上的国家，《楚辞》“记楚地、言楚声”，充分反映了楚地的历史文化，徐旭生先生在《中国古史的传说时代》提出：“荆楚是三苗部落联盟中较大的一个部落。”无论是其文化还是生活，或多或少地都受到苗家文化的影响。 　　《楚辞》渗透的巫教色彩赋予其浓厚的民族地域特色，前人研究的重点多放在苗楚文化的交融领域，具体到《楚辞》与苗族民歌的渊源关系这个命题上还有很大的探究空间。因此，本文将在以上研究的基础上，从苗歌视角出发，探讨对《楚辞》在当今环境下的新解读。《楚辞》与苗歌中表达的历史传说、风俗民情和采用的语言修辞无不体现出少数民族独有的地域文化色彩。 　　一.祭歌中的巫术 　　楚国祭祀之风盛行的习俗前人已多有研究。班固的《汉书》用“信巫觋，重淫祀”六字描述楚国君民上下的日常生活，《汉书?郊祀志》云：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师……”正是众多的史料记载使楚国重祀这一风俗传扬于外。巫术描绘也成为《楚辞》中浓墨重彩的一笔，如《离骚》中“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”便是记录占卜巫术与自身生活的紧密联系。屈原提及流放时度过长江、湘水、沅水，历经汨罗、方林、枉潴，辰阳，叙浦等地，由此可以推断《九歌》流传的地域是文化相对独立的南楚，必然沾染更多更浓烈的民族特性和地方色彩。由于历史久远，加上传播范围广泛，《九歌》基本保留南楚原住民族祭祀乐歌的风貌。屈原在《天问》里也借上古中不可表明的神明巫事发问，用神话故事和历史传说抒发情感， “天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”等句便较好地体现了巫术对其文学创作的烙痕。 　　从《离骚》的叙事结构中我们可以发现，从“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”直至“问卜”、“降神”的步骤，都渗透了民间巫术的方式。现时的苗民中仍保留这样的巫术祭祀风俗，譬如自古流传的“安龙”集会，即祈求龙神庇佑风雨、普泽万民的集体活动。在安龙位仪式上的古祭歌中存有相关记录： 　　上来谢土圆满，法事周隆； 　　龙神归位，八将还方； 　　故除以往之愆，祈赐未束之福； 　　天宫解天厄，地宫解地厄； 　　南星解五帝厄，四星解北斗厄； 　　凶星退位，吉星降临。 　　每年二月、八月，象征龙神的神像被安于村前的坪上，村民前往祭祀，由巫师手捧神碗，内盛“神水”，亦歌亦舞，然后把水洒在周围的秧苗、玉米或豆类植物上，以求得神赐的雨水及时降下，确保庄稼的丰产。 　　另有巫师歌： 　　元始安镇，普告万灵； 　　岳赎真观，土地只灵； 　　左社右稷，不得安惊； 　　回向正道，内外澄清； 　　各安方隅，备守门庭； 　　太上有命，守捕邪精。 　　巫术和祭祀不仅见于古籍古歌，更渗透到了苗民日常生活中。苗族“构相仙”（巫师）举行祭祀仪式时，戴竹草帽，肩挎黑、白纱线，手中分别持有茅草和长刀。一边击鼓敲竹，一边念唱，手舞足蹈，这种场景酷似《楚辞》中“陈辞”、“神游”、“问卜”、“降神”的过程。如今传唱甚广的《吃牛赶鼓歌》也唱到“哦哈哦，你们祭祖吃牛把信报，鼓声咚咚多热闹”，《杀牛祭鼓歌》唱有“逢节来祭祖，酒肉祭祖宗……”相关民歌数不胜数，丰富的演唱曲目也表现了巫术之风与苗民的密切联系，更证明了其当今社会中保持的强大生命力。 　　苗族祭祀歌词和楚辞中的巫术描绘不仅在内容上有很大程度的相关，就连巫术的形式也有惊人的相似。由此可以看出，楚辞中的巫术唱词与苗族祭祀歌存在千丝万缕的渊源关系，这种流传千古的祭祀文化在当今社会依然留有极大的民族活力，对苗民的精神信仰产生极大的影响。 　　二.情歌里的婚恋 　　《九歌》既突出了神灵的诡秘，也刻画了他们的人性情感。如《湘君》、《湘夫人》，描述湘水之神大胆求爱却不得相见的思慕。抒写神与神之间、神与人之间的恋爱故事，使祭神歌曲带有浓浓的人间情味。古时楚地不论上层社会还是下层人民，男女恋爱双方都可以自由交往和约会，并无严格的礼教束缚。楚地的溪涧、山林、湖畔或郊社都是青年男女约会恋爱的场所。这在《楚辞》中有所体现，如《九歌?湘君》“君不行兮遗犹，蹇谁留兮中洲”，《湘夫人》“弟子降兮北渚，目眇眇其愁予。”《大司命》“夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际”，《山鬼》“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”男女约会之自由，场地之灵活清楚可见，这种求爱过程与现行的苗族婚恋观相似。苗族奉行自由恋爱，青年男女通过参加社交活动或在山野间对唱情歌来传情达意。“游方”即为男女青年的社交活