《问题核心》中“他者”话语解读.docVIP

《问题核心》中“他者”话语解读 　　从后殖民主义的理论视角解读格雷厄姆#8226;格林的小说《问题的核心》，特别是对文本的殖民话语的分析，可以看到格林把殖民地引入自己的作品中时，是以西方人的目光来注视殖民地的。因此，《问题的核心》中的“他者”是作者潜意识中西方中心主义作用下的主观性产物。 　　《问题的核心》殖民话语他者作为享有国际声誉并多次获得诺贝尔文学奖提名和各种重要文学奖项的作家，英国文坛泰斗格雷厄姆#8226;格林（1904-1991）被评论界公认为现当代最有影响力的英语文学作家之一。他一生创作成果丰硕，包括十七部小说，九部“消遣文学”作品，五部短篇小说集，七个剧作，九个电影剧本，两本游记，三本自传和一本诗集，广泛的记载了他对宗教、人性、社会政治和人的生存问题的思维和探索。他的作品畅销全世界，赢得了广大读者的赞誉。威廉#8226;高登盛赞他为“二十世纪人类自我意识与内心焦虑最卓越的记录者”。格林一直致力于探讨社会道德问题，因此他的小说具有浓重的人文主义倾向和现实主义情结，同时他对20世纪人类的前途与命运的关注也体现了一位现实主义作家高度的责任感与使命感。的确，《问题的核心》是对人类社会中人的精神困境和社会道德问题的反思。同时，笔者觉得小说《问题的核心》也是一部对了解格林的殖民地叙事很有帮助的文本。 　　后殖民的理论家们将殖民地的人们称之为“殖民地的他者”。顾名思义，西方的殖民者则被称为自我。“他者”这一概念，根据黑格尔的辩证法和萨特的定义，是指“主导性主体以外的一个熟悉的对立面或否定因素，因为他的存在，主体的权威才得以肯定”。自我意识只有通过对自己的对方或差异者设定为“非存在”――即“他者”才能确立自己的地位。西方之所以自视优越，正是因为把殖民地人民看作是没有力量、没有自我意识、没有思考和统治的能力的结果。”著名的后殖民理论家爱德华#8226;赛义德在他的代表作《东方主义》也指出，西方关于东方的知识话语充满了作为“他者”的东方的想象。著名学者王宁还对赛义德的“他者”概念作了阐释：“按照后殖民主义的观点，西方的思想和文化以及其文学的价值与传统，甚至包括各种后现代主义的形式，都贯穿着一种强烈的民族优越感，因而西方的思想文化总是被认为居于世界文化的主导地位。与之相对照的是，非西方的第三世界或东方的传统被排挤到了边缘地带，或不时地扮演一种相对于西方的‘他者’的角色。”另一学者崔少元也认为，赛义德的“东方学”理论从‘话语―权利’的角度分析了殖民地与宗主国之间的文化二元对立关系。赛氏认为在这种对立的权利话语模式中，宗主国处于中心地位，而殖民地国家则处于边缘的位置。边缘国往往仅仅作为宗主国神话的陪衬，被置于从属的境地。”的确，很多西方文学文本呈现出来的非西方的第三世界，都表现为西方人为了确认“自我”而构建起来的“他者”。西方人总是被塑造成积极的自我形象，西方以外的世界总是作为“没有生气、被物化”的“他者”形象出现，在“他者”形象的陪衬下，西方“自我”的正面形象得以建立和突显。本文通过对小说《问题的核心》中“他者”话语的解读，可以看出作者格林在“欧洲中心主义”思想的影响下也表现出强烈的民族优越感。 　　格林1904年出生在英国中部波肯斯特的一个富裕的中产阶级知识分子家庭。他的父亲查尔斯#8226;亨利#8226;格林是当地中学的校长。他的出身、教育、文化背景和从昔日帝国分享到的利益和特权，都使他难以彻底超越殖民视角。正如著名学者张中载所言，“生活在长期进行殖民主义扩张的英国的反殖民主义斗士同样难以不受殖民主义思想、白人优秀论和欧洲中心论的影响。欧洲中心的思想在他们身上早已根深蒂固。”爱德华#8226;赛义德在《文化与帝国主义》中也指出：“我发现令人难以接受的事实之一就是，我素常敬仰的许多英法艺术家也认可‘隶属’或‘劣等’民族这类被那些统治印度和阿尔及利亚的官员认为是理所当然并努力把它们付诸实践的观念。”由于无法摆脱长期积淀下形成的集体意识，格林对于英国殖民地及其人民的描写仍难摆脱殖民主义话语。他在把殖民地引入自己的创作视野时，正如赛义德所言，“是以一个西方人的目光注视殖民地的”。在这样的情形下，殖民地及其人民是作为西方宗主国相对的“他者”而存在。因此，对《问题的核心》中“他者”话语解构表明：“他者”的确立是对殖民地文化文本化的过程。维多利亚时代西方意识中的“他者”是欧洲中心论和种族优越感双重作用下的产物。 　　一、殖民自我的复制 　　西方的自我包含有理性、文明、高级等内涵。西方殖民者沉醉在这一有力量的能动的自我之中，反复向自己再现关于自我的信念。这种力量在不断地自我复制中逐渐强化，建构中的自我因此演化成了实体性的存在。 　　这种自我的复制过程在《问题的核心》明显的表现出来。主人公斯考比就通过泛滥的同情心和责任感把自我复制为像上帝一样的