梁启超的儒家哲学论——以《儒家哲学》为例.doc

梁启超的儒家哲学论——以《儒家哲学》为例第25卷第3期 2011年6月 山西大同大学(社会科学版) JournalofShanxiDatongUniversity(S【)cialScience) Vo1.25N0-3 June2011 文章编号:1674—0882(2011)03—0027—04 梁启超的儒家哲学论 —— 以《儒家哲学》为例 周良发 (安徽大学哲学系,安徽合肥230039) 摘要:新文化运动的冲击和对儒家文化的持守,共同催生了梁启超的儒家哲学论.梁启超立足传统文化,从 基本内涵,核心问题,研究方法,发展脉络四个方面深入剖析了儒家哲学的内在神韵.其学术价值在于,梁启超对 儒家哲学的独特见解,对我们当代传承和改进儒家文化,仍然具有深刻的启示. 关键词:梁启超;儒家哲学;传统文化 中图分类号:B259.1文献标识码:A 梁启超无疑是中国近现代思想史上最重要的人 物之一,其一生介于政治与学术之间.他早年热衷 于政治,曾参与公车上书,组建强学会,发动戊戌 变法,辛亥革命后宣扬君主立宪.虽然梁启超毕生 致力于政治,但对学术未能或忘,亦积极从学术上 探寻民族自救之路.政治家和思想家的双重身份使 他对民族文化所遭遇的困境有深刻体会,并将这种 体会融汇在他的学术思想中.梁启超治学甚广,着 作甚丰,在史学,哲学和文学理论等领域均有深入 研究.学界对梁启超思想的研究,大都集中于史学 理论,民族主义,民主政治和新文学观.然而,作为 其思想体系重要组成部分的儒家哲学理论则关注不 够,仍有重新审视和深究之必要. 一 ,儒家哲学论之形成 梁启超的儒家哲学论的产生并不是无源之水, 无本之木.在中国近现代特定的历史环境下,”五四” 新文化运动的猛烈冲击以及对中国传统文化的持守 与维护,共同催生了梁启超对儒家哲学的深沉之思. (一)”五四”新文化运动的冲击”五四”新文化 运动的勃兴,彻底颠覆了儒家传统在中国文化领域 的主导地位,致使”一般人对于儒家哲学异常怀 疑”,整个社会充斥着一股反常的思想,”专打孔家 店”,”线装书应当抛在茅坑里三千年”.[110,3】而”挽 救民族危亡,只有学西方,成了稍有头脑的中国人 的共识”.然而,正是在此问题上,梁启超显得 异常清醒和深邃.对于新文化派的一些观点,梁启 超”也承认他们有相当的功用”.但是,新文化派”把 儒家道术的价值抹煞,那便不是求真求善的态度 了”.【-3】因而在梁启超看来,值此新文化思潮”其势 滔滔,殆不可遏”的情形下,有必要对儒家哲学”格 外仔细考察一回”. (二)对传统文化的持守和维护作为一位影响 深远的思想家,梁启超自幼深受儒家文化的熏陶, 对传统文化有独特体认.他从以下三点深入论证了 研究儒家哲学的必要:第一,儒家哲学是中国文化 的根本.”儒家哲学,不算中国文化全体,但是若把 儒家抽去,中国文化恐怕没有多少东西了.中国民 族之所以存在,因为中国文化存在;而中国文化, 离不了儒家”.[110,回在梁启超看来,儒家哲学乃是中 国文化的根本.第二,儒家哲学具有普世价值.梁启 超认为,一切学说都可以分为两类,一类含有时代 性,一类不含时代性.儒家哲学中的外王部分,含 时代性的居多,而内圣的全部和外王的一部分则不 含时代性.因而,”儒家道术,……不可以为时代 古,思想旧而抛弃之”.[110”6)由此可见,儒家哲学具 有不为时代所淘汰的普世价值.第三,儒家哲学与 科学并行不悖.新文化派认为,中国传统文化尤其 是儒家思想缺少西方的科学与民主.在此问题上, 收稿日期:2011-04—28 基金项目:安徽大学研究生创新研究项I1(cfyO90033) 作者简介:周良发(1979一),男,安徽六安人,在读博士生,研究方向:中国近现代哲学与中西文化. 一 27— 梁启超并不以为然.他指出,”儒家与科学,不特两 不相悖,而且异常接近.因为儒家以人作本位,以自 己环境作出发点,比较近于科学精神,至少可以说 不违反科学精神”.[110”2)根据上述,梁启超认为,”研 究儒家道术,在今日实为有益而且必要”.【txP2?) 应当指出,梁启超对儒家哲学的持守和维护并 不仅仅是一种情感上的依恋,而是在西风日盛,传 统文化H益失势的特定境遇下的民族自觉和文化 认同. 二,儒家哲学论之要义 《儒家哲学》是梁启超晚年研究中国哲学的一 部力作.尽管本书只是由讲演稿整理而成的着作, 但它却包含着极其独到的见解及自成一家之言的 研究思路,对当前儒家哲学的研究仍可引为借鉴. (一)儒家哲学的基本内涵通观《儒家哲学》, 梁启超并未对儒家哲学的具体内涵作出明确的解 释,而是根据儒家哲学自身的特点来加以诠释,并 从中西哲学比较的角度发掘出儒家哲学的独特 魅力. 梁启超指出,”哲学”一词是舶来品,古希腊语 原意为”爱智”.西方人认为哲学为求知识的