云阳李家坝人墓地聚落分析.docVIP

云阳李家坝巴人墓地聚落分析 　　摘要：重庆云阳李家坝遗址是巴文化中的一处重要遗址，对巴文化尤其是晚期巴文化的研究有着深刻意义。其中发现的东周巴人墓地更是集合了人殉人牲、俯身葬、船棺葬等多种在重庆峡江地区较为独特的葬式葬俗，通过对这些墓葬因素进行分析，李家坝遗址应为一处军事因素占比较大的巴人区域性中心聚落遗址。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：巴文化；李家坝巴人墓地；聚落考古 　　聚落考古学是考古学中的一个重要分支，它主要研究单个聚落、聚落之间的形态及关系，聚落形态的历史演变等内容。其主要研究对象有房址、防卫设施、经济设施、公共墓地以及生产区等。我国的聚落考古学研究从20世纪30年代开始至今，已经取得了不少方面的显著成果，研究聚落规模较早的论著为巩启明和严文明先生的《从姜寨早期村落布局探讨其居民的社会组织结构》。但我国的聚落考古研究多集中于对房址及聚落整体，对墓地的专门研究仍有待提高关注力度。[1]本文拟通过对云阳李家坝遗址的巴人墓地进行分析，从而讨论出它在重庆峡江地区各聚落及聚落群中的地位。 　　“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、?s氏，相氏，郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。?e十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”[2]这段后汉书中的记载虽掺杂有神话因素，但还是可以通过它得出巴人的起源地、风俗以及迁徙的路线等内容。巴人发源地――武落钟离山对应的现今地名虽有多种看法，但一般认为是今湖北长阳清江流域一带。之后的巴人在廪君务相的带领下，溯河而上来到了重庆峡江地区，巴文化在此发展壮大，甚至范围达到了陕西汉中一带。“其地东至鱼复，西至夔道，北接汉中，南极黔、涪”，“巴子时虽都江州，或治垫江，或治平都，后治阆中。其先王陵墓多在枳”[3]，先秦时期的巴人聚落主要集中在重庆、四川东部以及湖北西部的峡江地区，其中心区域就在重庆峡江地区，这一地区在巴文化发展过程中有着极其重要的地位。巴人的选址十分符合古人近水而居的思想，且该地区植被茂盛，地形多为山区，适宜聚落的发展。有学者将巴人聚落的类型分成三种：村落式聚落（如：巫山蓝家寨遗址、奉节老关庙遗址等）、区域性中心聚落（云阳李家坝遗址）以及聚落群（如：忠县？井沟遗址群）。[4] 　　云阳县地处重庆东北部，与奉节、万州、开县和巫溪相接，南于湖北恩施州利川市相邻，属喀斯特地貌，以山地为主，并有谷、丘等。李家坝遗址位于云阳县高阳镇青树村，又处于峡江地区先秦巴人传统活动区域的腹心地带――澎溪河（又称“小江”）东岸，澎溪河流域地处战国时期巴、楚、秦文化互相碰撞的核心地带，文化交流也十分频繁。遗址由两条小沟将其分为上坝、中坝和下坝，共分为四个发掘区。从1997年的发掘开始，已经发现有居址区、先秦墓区、汉六朝墓区及水田遗址等遗迹，确认现存面积约12万平方米，核心区域分布面积约3万平方米。其中发现的战国时期巴人墓地位于Ⅱ区，遗存堆积十分丰富，发掘墓葬超300座，证实了该墓地的规模大大超过之前所认识。虽然其中部分墓葬无随葬品或较少，但该墓地出土的各类巴文化及巴文化与周边文化交流的遗物之丰富，葬制葬俗之特殊与少见，是为巴人墓地发掘的一次重大突破，李家坝遗址也被评为了1998年全国十大考古发现。[5]下面就对李家坝巴人墓地中的人殉人牲、船棺独木棺葬等葬制葬俗进行分析，从墓葬的角度来探讨李家坝遗址在整个重庆峡江地区聚落中的地位。 　　一、人殉人牲 　　李家坝巴人墓地在1997- 1999年间发现约16座殉人墓葬并发现人牲现象，97年发现的8座殉人墓均为大中型墓葬，且大多数有随葬品。人殉人牲现象在同时期的重庆峡江地区已经较为少见，小田溪战国巴王墓这种等级较高的墓地也未曾发现相关现象，而李家坝遗址却普遍的使用该种葬式葬俗，可以说是李家坝巴人墓葬的一个重要的特征。这种习俗与《后汉书》中记载的巴人传统习俗联系密切――“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”，据发掘者现场观测，方法或为先将人杀死后再作为人牲，将殉人砍成数段后再入墓中殉葬。[6]李家坝巴人墓地所见人牲，均为人头埋于墓主脚下，这种习俗或与“猎头”习俗有关。猎头习俗在我国起源于史前时期，其目的和意义主要在于：一是祭祀之用。该现象较为常见，它包含了原始宗教上的意义。包括有猎头祭谷或祭祀田神、用于房