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古代l祭流变考 　　［内容摘要］ 古代?l祭是一项重要的祭祀活动，但在不同历史阶段，举行?l祭的时间、地点以及祭祀对象并不完全相同。先秦时期，?l祭的含义较为复杂，?l祭的范围不仅仅限于军事活动；到了唐代，?l祭已经演变为一种祭祀军神的礼仪形式；宋以后，?l祭的对象基本上固定为军旗；直至清代，?l祭成了专祭军旗之礼。 中国论文网 /4/viewhtm　　［关 键 词］ ?l祭；祭祀；军旗；军神；军礼。 　　［作者简介］ 艾红玲，湖南大学岳麓书院专门史博士研究生，主要从事中国文化史研究。 　　 　　?l祭是古代一项重要的祭祀活动，但因年代久远，传世文献缺失，且历代又有沿革，造成后人对?l祭的认识有了一定的难度，汉郑玄和唐孔颖达也认为“其礼亦亡”①“其神不明”②。本文在考证文献的基础之上，着重分析?l祭的历史流变过程，探究?l祭在各个朝代不同的祭祀对象和表现形式。 　　 　　一 　　先秦时期?l祭含义较为复杂，文献关于?l祭的记载有：《礼记?王制》曰：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，?l于所征之地。”郑玄注云：“?l，师祭也，为兵祷，其礼亦亡。”孔颖达疏认为，?l祭是指到了作战地点以后，祭“造军法者”即黄帝或蚩尤，以壮军威③。《春秋公羊传?庄公八年》云：“甲午，祠兵。祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，何言乎祠兵？”何休注：“礼，兵不徒使，故将出兵必祠於近郊，陈兵习战，杀牲飨士卒。”徐彦疏：“何氏之意，以为祠兵有二义也：一则祠其兵器，二则杀牲享士卒，故曰祠兵矣。”④郝懿行《尔雅义疏》曰：“按《公羊传?庄公八年》：出曰祠兵，何休注：将出兵必祠于近郊，是祠兵即?l祭，古礼犹未亡也。”⑤如果祠兵就是?l祭，那么?l祭的对象就包括兵器和“造军法者”即黄帝或蚩尤。 　　?l亦借作貉，《周礼?夏官?大司马》：“遂以?L田，有司表貉，誓民；鼓，遂围禁；火弊，献禽以祭社。”郑玄注：“表貉，立表而貉祭也。”⑥《周礼?春官?肆师》：“凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。”郑玄注：“貉，师祭也。貉读为十百之百，于所立表之处，为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”⑦相传蚩尤是兵器的初创者，《山海经?大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝。”⑧《管子?地数》说黄帝“欲陶天下而以为一家”，蚩尤“为剑、销、矛、戟。”⑨相传在阪泉之役中，黄帝“教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野。三战，然后得行其志。”⑩ 从这些传说中可以看出，蚩尤和黄帝都是战神，表?l之祭的对象即为战神蚩尤和黄帝。《周礼?春官?甸祝》云：“甸祝掌四时之田表貉之祝号。”“杜子春读貉为‘百尔所思’之百，书亦或为?l。貉，兵灾也。甸以讲武治兵，故有兵祭。《诗》曰‘是类是?l’，《尔雅》曰：‘是类是?l，师祭也。’玄谓田者，习兵之礼，故亦?l祭，祷气?酥?十百而多获。”{11}?l祭是师祭之礼，田猎有练兵的作用，亦行?l祭之礼。 　　从以上文献材料可以看出，先秦时期，?l祭的内容比较宽泛，大致与军事活动有关，分三种情况：一是四时田猎时立表而祭，也就是田猎中的献获之礼；二是在军队出征之前，祭祀兵器和初造兵器之人，造兵器之人被称为“战神”或“军神”，一般认为是蚩尤和黄帝；三是到了征战之地举行的祭祀活动，主要是为了严军法、壮军威，祭祀的对象是战神黄帝与蚩尤。?l祭的方式有：杀牲，以牲血涂军旗和战鼓等。 　　 　　二 　　汉唐时期?l祭对象逐渐单一化，隋朝起，朝廷愈发重视?l祭，表现为重新审定?l祭之仪等。隋后?l祭逐步演变为单纯的与军事相关的祭祀活动。关于?l祭的这些新变化，我们可以从史书中窥见一斑。 　　《汉书》：“上官幼尊，类?l厥宗。”应劭注曰：“至所征之地，表而祭之谓之?l，?l者，马也。马者兵之首，故祭其先神也。”{12}应劭认为?l祭就是在所征之地，立表祭祀马神。《晋书》曰：“仲春振旅，大致人，武教于?r日新。师执提，工执鼓。坐作从，节有序。盛矣允文允武！?L田表?l，申法誓。遂围禁，献社祭。”{13}“表?l”即田猎之后，用猎获的猎物献祭，也就是田猎中的献获之礼。 　　隋代?l祭的对象有军神和军旗，不过军神只有黄帝，不见蚩尤。《隋书》：“开皇二十年，太慰晋王广北伐突厥，四月己未，次于河上，?l祭轩辕黄帝，以太牢制币，陈甲兵，行三献之礼。”{14}隋炀帝第三次征辽：“三月壬子，行幸涿郡。癸亥，次临渝宫，亲御戎服，?l祭黄帝，斩叛军者以衅鼓。”{15}?l祭轩辕黄帝要用太牢，行三献之礼，并用叛军的血衅鼓。《隋书》云：“又卜日，建牙旗于??，祭以太牢，及所过名山大川，使有司致祭。将届战所，卜刚日，备玄牲，列军容，设柴于辰地，为??而?l祭。大司马奠矢，有司奠毛血，乐奏《大护》之音。礼毕，彻牲，柴燎。”{16}?l祭军旗之前，要先在??建牙，用太牢致祭。?l祭的日子选刚