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元代戏曲艺人生活处境初探 　　摘要：戏曲是中华民族五千多年来丰富的文化宝藏之一，后世发展而成的京剧亦是中国之国粹，中外研究学者对元杂剧的发展历史、剧作家的生平以及优秀的戏曲作品发表的文章甚多，但对戏曲艺人却从未有过专门的论述。从戏曲艺人入手，以之为辅助资料探究元杂剧，有助于我们在更细致的背景下了解元杂剧的方方面面。 中国论文网 /1/viewhtm 　　关键词：戏曲艺人;等级;禁锢 　　中图分类号：J820.9文献标志码：A文章编号：1001-7836（2016）01-0099-02 　　元杂剧在中国文学史上是一朵耀眼夺目的玫瑰，它在中国文学史上的地位无可替代。关于元杂剧的著作如雨后春笋，百花齐放般辉煌。钟嗣成的《录鬼簿》一书记录了元代北曲作家（杂剧家为主）的传纪和著作目录，书中表露了他的非正统观念，充分肯定了“门第卑微”“职位不振”而又具有“高才博识”的杂剧作家和艺人的成??，透露了一些作家的思想、艺术倾向和生活侧面，具有重要的价值。元末夏庭芝的《青楼集》记载了元代一百五十多为伎艺人的材料，其中主要是女性，女杂剧演员有六十余位，为研究元代演员提供了宝贵的资料[1]。诸如这样的巨作还有很多，此处不一一例举。但从这些著作可以看出，在元杂剧繁荣的背后，无数的戏曲艺人为其奠定了扎实的基础，下面便对他们的生活处境做初步的探讨。 　　元代戏曲艺人，一般称为“路歧”，意思是冲川撞府，走南投北，到处流浪，以演戏为生[2]。他们大都处于贫苦的家庭，没有稳定的经济来源，也没有过多的生产以及生活资料，以至于他们的家属，往往都是夫妻、子女、媳妇、女婿等，都沦为艺人，组成了以家庭为单位的小团体，大都住在固定场所，元代大都就有勾栏胡同、演月胡同、粉子胡同等。他们之中，极少数是出身于破落的家族，为了生存，无可奈何地选择做了艺人，而更多的是被迫卖身学艺的艺人。当时，元朝社会流行买卖江南女子，运到北杂剧的中心大都学艺，在他们之中，绝大多数是汉人，也包括少数的其他民族女子。女艺人，一到晚年，命运极其悲惨，有的成了妾，有的出家为尼，有的丈夫死后再复为娼妓。男艺人晚年更是有潦倒于大街小巷、暴尸荒野的惨状。最为悲愤的是，一旦成为戏曲艺人，便不能再用本姓本名，只能用艺名，正所谓“一入倡优贱行，玷辱家门宗族”。一旦使用族名、族姓，便要受到族规的惩罚。因此，我们所常听到的诸如“赛帘秀”“冯六六”“小顺时秀”等名，均为艺名，即便他们扬名千古，抑或与世长辞，我们都无法得知他们的真实姓名。无论是多么才华横溢，最终都付之东流，了结这不能寻根的一生。 即便如此，元朝统治者仍不甘心，还规定了戏曲艺人只能互相婚配的法令，目的是使他们永远地禁锢在卑贱的圈子里，不能攀上高枝，更进一步地维护和体现了封建婚姻以门第、财富、权势等衡量的标准。在《错立身》中，官宦子弟延寿马爱恋上女艺人王金榜，其家人便说“若要和她同衾同裳，恐怕你爹行生嗔，那时节，悔无因，玷辱家门豪富人”，就是说他损害了家族的荣誉和利益。这样的例子很多，与女艺人相恋的下场不是男方被赶出家门，就是女方屈居为妾，像奴隶一样生活着。 　　在我国古老的封建社会里，等级观念根深蒂固，元朝的统治者也不例外。元朝的封建统治者把“戏子”列入最低贱的等级。当人们谈起元代文人的社会地位低下，马上就会联想到“七匠八娼九儒十丐”的说法。宋末元初人谢枋得《送方伯载归三山序》中引用当时人的说法：“我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者贵之也，贵之者谓有益于国也;七匠八娼九儒十丐，后之者贱之也;贱之者谓无益于国也。嗟乎卑哉，介乎娼之下，丐之上者，今之儒也。”[3]由此可以大致看出，元代封建统治者为了维护其封建等级制度，巩固封建统治，就利用封建法制，对艺人加以严格的限制，除此之外还大力宣扬封建道德，腐蚀艺人们的灵魂，企图逼迫艺人们屈从，并且永远不为他们的卑贱地位反抗，这更突出表现在元朝禁止艺人参加科举考试的法令上。我们知道科举对于文人的重要性，封建王朝正是通过科举这一制度来选拔人才，进而让他们步入仕途，这也是地位低下的文人们拼命追求功名利禄，进而提高自己社会地位的主要原因。然而，元朝的封建统治者竟然切断了艺人们改变自身现状的唯一途径，致使他们被排斥在科举考试之外，再也不能攀上高贵的所谓的上层阶梯。戏曲艺人便被束缚得动弹不得，毕生都处在贫困侮辱的苦海之中。 　　元代统治者不仅在政治制度上限制艺人，在生活中也出奇地“关照入微”。元朝政法的法令，对戏曲艺人的服饰也有严格的限制。正所谓“优伶本色”，不可“越外”。只许艺人穿皂靴子，戴角冠儿，裹青头巾，其家属，妇人戴紫抹子，均不可戴笠子，穿绫罗绸缎之类的锦绣衣服，亦不可骑坐马匹。这样一来，艺人的身份便一眼就可以看出来，等级也自然明了，这无疑是在外表以及内心深处给戏曲艺人的心上打上“卑贱”的