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张载礼学体系结构探论 　　张载首先从宇宙本体的角度为札的存在寻求理论依据，认为礼源于“太虚”、“天”。从礼的实施主体的维度对札的形上依据作了追寻。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”，提倡克己复礼，主张变化气质以克服人性的偏差，从而永保天地之性。其主要途径就是通过不断教育与学习以“反礼”，并主张以礼治国，以礼化俗，从而使社会井然有序，维护社会秩序的稳定发展；张载认为，实现礼治的重要途径就是“学”，在教学中以礼为重。 中国论文网 /4/viewhtm　　【关键词】张载；礼；礼学；经学 　　【中图分类号】K244 　　[文献标识码】A 　　[文章编号】1004-518X(2010)01-0121-05 　　 　　刘平中(1971―)，男，四川大学古籍整理研究所博士研究生，主要研究方向为文献学史。(四川成都610064) 　　本文系教育部人文社会科学研究重点基地重大项目“儒家文献学研究”(项目批准号：05JJD72009)的成果之一。 　　宋代是礼学发展史上的重要阶段，司马光、王安石、程颐、朱熹等人的礼学造诣都很高。张载(1020―1077)，字子厚，陕西县横渠镇人，世称横渠先生，是北宋著名的哲学家、理学的奠基者、关学的创始人，其礼学更是名重一时。张载以倡儒道于千年不明之后为己任，融合六经，推本论孟，糅合佛道，重义理，倡道统，以重建儒学思想理论体系，并建构关学的思想学术体系。张载关学不断提升汉唐以来儒学的思辨性与哲理水平，促进经学与理学的共同发展，在经学史、儒学史、理学史上占有重要地位。他在气本论的基础上结合儒家伦理学，开创了气学哲学思想体系，在哲学发展史上影响重大。他所倡导的“四为”理想，一度成为后世仁人志士追求的目标。张载的礼学思想是关学思想学术的重要载体，他所提倡的“克己复礼”，通过礼教实现“内圣外王”、“礼即理也”等礼学主张，在中国儒学史和礼学史上占有重要地位。司马光论张载谥书说：“窃惟子厚平生用心，欲率今世之人，复三代之礼者也，汉魏以下盖不足法。”《宋元学案》说张载的学问是“以礼为体，以孔孟为极”。《宋史?张载传》亦说：“其学尊礼贵德，乐天安命。”这些说法都是明证。但是当今学界更多关注的是张载在哲学、理学上的成就，而比较忽视他的经学成就，相关礼学研究成果可谓几近寥寥。笔者认为，礼学是张载思想学术的主干，“礼乃关学之体”，不认识张载的礼学，即是不明体、用之别，当然就不能全面认识张载思想学术的核心价值与本质意义，因此，研究张载礼学的重要性和必要性也就不言自明。笔者拟结合相关文献对张载礼学的内在结构进行分析和勾勒，力求对张载礼学的结构体系有一较为全面的认识和把握。 　　一、礼的形上依据论 　　 　　宋代理学家研究学问的主要特点，就是吸取佛、道学术长于思辨与哲理的优点，以取代汉唐以来儒学重文字、音韵、训诂之学，轻视义理，不求大体的不足与缺陷。提倡以己意解经，自求新意，赋予经典以新的生命意涵，重建儒家新的理论体系，以与佛、道抗衡，捍卫儒家在社会、政治、文化生活中的统治地位。因此，重视对经典哲理性和思辨性的挖掘提升，成为宋代理学家治学的主要特点。 　　张载作为著名的哲学家、理学家和关学学派的创始人，重视对经典进行哲理研究与重新诠释，以重构新的儒家理论体系便自在情理之中。张载关学的成就之一，是对“道”与“器”关系进行了研讨。张载的学术体系有形上和形下之别。张载说：“形而上者是无形体者，故形而上者谓之道也；形而下者是有形体者，故形而下者谓之器。无形迹者即道也，如大德敦化是也；有形迹者即器也，见于事实即礼义是也。”张载对形而上的“道”与形而下的“器”的意涵作了明确的界定，并指出了二者间的联系。他认为，所谓形而上者，就是没有形体，难以凭感觉触及者，表现在礼上，就是“大德敦化”；而所谓形而下者，就具有形体而能凭感觉把握的事物，表现在礼上，就是“见于事实，即礼义是也”。礼与一般见诸形象的事物一样，比较容易把握和体认。在张载的学术体系中，礼属于形下或形器的范畴，不过，在张载区分天道人事的前提下，礼还不能说是形器的全部，它只是形器当中人事的部分，与形上的部分应当是分别而言的。这点应当引起注意。 　　张载首先从宇宙本体的角度为礼的存在寻求理论依据。张载说：“大虚(太虚)即礼之大一(太一)也。今天之生万物，其尊卑小大，自有礼之象，人顺之而已，此所以为礼。或者专以礼出于人，而不知礼本天之自然。”指出礼源于太虚，本之天然，是太虚与气聚散变化的结果。张载的哲学体系以“气”为最高的范畴，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”。张载所说的“气之本体”中的本体，是指气原始的、本来如此的、永恒的状态。他说：“太虚者，气之体……形聚为物，形溃反原。”气之聚，成为万物；气之散，复归于太虚，是同一事物的不同状态，界定了太虚与气的本质关系。张