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PAGE \* MERGEFORMAT PAGE \* MERGEFORMAT 1唯人论与唯物论作者 董草原一 唯物论与唯物辩证法北宋苏东坡《题西林壁》诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是一首诗实际上是一篇经典的唯物论论文。什么是文化？文化就是把自然万事万物，人类社会中的万事万物文字化。然后通过文字的方式教化天下人，这就是文化。由此可见文化不是文明，用文字的方式表达事物的内在思想就是文艺。文艺由文字和艺术两部分构成。用最少的文字明确准确表达出事物的真实内容意思的文艺作品就是高水平的作品。苏东坡用诗歌的文艺方式，用最少的文字把唯物论的中心思想生动地表达出来这就是论理学的经典。苏东坡《水调歌头》中说：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。很明显这就是一分为二的唯物辩证法观点。苏东坡的唯物论和唯物辩证法，可以说是北宋的论理学代表。庐山是一个没有生命现象的自然物质体。围绕庐山考察研究就是正宗的唯物论。考究庐山的目的是为了追求认识庐山真面目。怎样做才能获得庐山真面目呢？横看庐山是岭。侧看是一座山峰。而且远近高低看看到的庐山面目都不相同。都是庐山真面目中的其中一个角度见到的面目，都不是整体性的真面目。要想真正认识庐山真面目，就要在庐山周边，作多角度全方位看，然后把各个不同的角度看到的不同面目综合起来就会得到庐山整体真面目。横看庐山是个岭。这是无可非疑的真实存在。任何人横看都是岭，侧看都是峰。但是都不是庐山真面目。如果横看的人固执认为庐山真面目是岭，侧看的固执庐山真面目是峰，两者争论就要争论一生也没有得到庐山真面目。正如毛泽东与陈柏达争论时势造英雄，英雄造时势一样，争论了三十年结果谁也无法说服谁。因为两者都有现实依据。天下大乱民不聊生有志又有智的人为了天下苍生奋起革命，最终平乱安天下。没有乱世就没有平乱的英雄出现。站在乱世的角度看是时势造英雄。英雄平乱开创了这个太平盛世是谁打造出的？是英雄。从太平盛世的角度看是英雄造时势。横看成岭侧成峰的人，如果再从另一角度，绕着庐山周围看个遍，自己就会发现当初横看侧看见到的是庐山真面目中的一小部分的面目。不识庐山真面目，只缘身在此山中。在庐山中根本寻找不到见不着庐山真面目，必须要离开庐山在外围观察才真正能见到庐山真面目。苏东坡用这样一首诗一方面表达清楚自己的唯物论立场观点和唯物辩证方法另一方面告诉后来人在研究认识自然万物和人类社会万事万物时，必须要从事物的外部入首从多角度全方位深入研究探索，才能寻找到事物的真面目。如果固执以一个立场观点之所见作为事物的真面目就是错误。苏东坡这一首诗的内容思想是中华传统宏观唯物论和唯物辩证法的代表。也是中华传统唯物论唯物辩证法的经典教科书。 同是一种物一件事可以用多种语言文字表达和代表。而且不同的地区不同的时代有各种不同的名称。如太阳就是一个，在中国古文字中太阳的名称有：龙，乾，天，日，阳，九。十二大星座西方有西方的名称，中国古代有古代的名称，现代有现代的名称。文字名称不同所指之事之物相同。上古的帝指星。玉帝是指当时玉器制作行业中的明星，五帝是金木水火土五星。秦以后帝指君。在中华古文字中没有唯物论和唯物辩证法的语言文字。中华传统的就事论事，实事求是的内容意思就是唯物论和唯物辩证法。哲学家艾思奇说，中国封建时代产生的易经，道教，佛教，儒教万物以理为先的朱熹，心学的王阳明的思想，都是无科学依据的唯心论思想。只有五行是朴素的唯物论思想。因为金木水火土是五种原始物质。由此可见艾思奇对中华传统思想文化一无所知，同时说明他是一个正宗的唯心论者。金木水火土从字面上看是五种物质，其实内容思想不是指物，是用这种当时人熟悉的物象征说明自然界一年中五种不同温度的气候对人和万物产生生存发展的功能作用。木为春春为木，木对万物的作用是春天的作用，火为夏夏为火，火对万物的作用是夏天气候的作用。土居中一象征大地。万物产生生存必须的物质在大地，土对万物的作用是大地的作用。三伏气候为中候，也即是土候，土对万物的作用，一是大地作用，二是三伏气候温度的作用。秋为金金为秋，金对万物的作用是秋天的气候作用。冬为水水为冬。水对万物的作用是冬天的气候温度作用。因为五种气候不断地交替运行，故称之为五行。这五种不同的气候皆来源于天，五行加上统领五候的太阳天就成五运六气。有气才有力，有力才有气，气者力者。也就是说金木水火土和太阳是推动万物产生生存发展的六种不同的力。一把五行解说为五种物质，就失去了五行的实用价值。万理之理的五行学就成了唯心论的封建谜信思想。中华民族就成了地道的封建谜信民族。这正是西方阴谋家极待需要的解说。对中华传统思想文化的错解乱解乱说误解，是为了把中华民族说成是一个无科学思想的谜信民族。说句得罪人的真话，这是在侮辱诽谤中华民族。对中