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从异化劳动到异化消费 　　摘要:在马克思那里,异化的概念不仅仅是一个哲学范畴,更是一种理论的分析模式与思维方法,异化的思维方法成为了后来西方马克思主义者的重要思维方法。从对异化劳动的批判到对异化消费的批判,这显示了当代资本主义社会发生了新的变化,西方马克思主义学者针对这些新变化,开展了新维度的社会批判。他们的观点在一定程度上发展了马克思主义的理论空间,拓展了马克思主义的现实视野,更对我们坚持科学发展观,构建人与自然和谐发展的社会主义生态文明有重要的启示意义。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词:异化;异化劳动;异化消费;生态学马克思主义;生态社会主义 　　中图分类号: A81 文献标识码:A 文章编号:1004-1494(2009)05-0064-05 　　 　　一 　　 　　“异化”的概念最早产生于英法两国的政治学和经济学领域,后传入德国,黑格尔将此概念运用于哲学,使之具有了明确的哲学含义,并在黑格尔的哲学中具有举足轻重的作用。在黑格尔那里,自我意识通过自然界的异化进入了精神哲学,其中包括政治、宗教、道德、艺术等多个现实领域。现实社会既是自我意识的作品,同时又是一种不同于自我意识的陌生的现实,这种陌生的现实有其独特的存在。也就是自我意识在异化的推动下,在自然界、人类社会展现自身,并最终完成向自身的回归。这种回归并非是自我意识的简单重复,而是对异化世界的种种扬弃之后,真正的对自身本质的占有。由此,我们可以看出,异化是指一方作为另一方的产物不仅获得了相对的独立性,而且还与其产生的母体对立。现实的世界作为自我意识的产物,就必然要向完善的自我意识复归,而现实世界又是不完善的,是要扬弃的,这就体现了黑格尔哲学中的批判精神。 　　由于黑格尔不能摆脱出其庞大的唯心主义的哲学体系,黑格尔的异化理论并没能够真正的实现对现实的批判,他所说的对立只不过是观念对立的外在表现形式。众所周知,马克思将黑格尔本末倒置的唯心主义体系翻转了过来,继承了黑格尔的辩证法,在现实世界实践的基础上建立了自己的理论体系。在这个翻转的过程中,作为黑格尔哲学体系中的核心概念――异化也被继承了下来。 　　费尔巴哈对宗教所进行的批判成为了马克思将异化理论指向现实社会的一个契机。费尔巴哈将宗教的本质归结为人类的本质,从而得出上帝不过就是人类本质的异化,费尔巴哈虽然认识到了宗教的异化,但并没有找到宗教异化的根源,而这一工作是由马克思来完成的。马克思在现实世界里、在劳动的实践中、在现实的经济生活中,找到了异化发生的场所,并且赋予了异化的两个特性――实践性与批判性。 　　《1844年经济学哲学手稿》就体现出这样一种思维方式,异化无疑是这篇文章的核心观点和统领全文的线索。马克思目睹了资本主义工业化早期的原始积累阶段,他发现了一个矛盾的社会现实:工人通过劳动创造了劳动产品,但其自身并不能占有劳动产品,反而变得更贫困;劳动本来应是人类的本质需要,但人们却反感、鄙视劳动;人与人之间的关系揭掉了温情的面纱,只剩下了赤裸裸的金钱关系。现实生活中的反差和强烈对比让马克思意识到现实世界已经被对象化,并且产生了现实世界与对象化出去的对象的对抗,而异化实现的载体就是劳动。 　　将劳动视为异化现象的载体是最恰当的,显然,在这里马克思又受到了黑格尔的影响。“黑格尔把人的自我生产看做一个过程,把对象化看作非对象化,看作外化和这种外化的扬弃;可见,他抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”[1]56在黑格尔那里,作为意识和自我意识统一者的理性是能动的、普遍的自我,它实际上是指人的自我创造,而人的自我创造活动就是劳动。这样,就给了马克思以启发:人的本质就是人的自由自觉的活动――劳动。当然,马克思赋予了劳动以新的含意,劳动并非抽象的精神劳动,而是改造客观世界的实践,由于劳动是人的本质属性,那么劳动的异化就是人本质的异化,从劳动异化出发显然是抓住了批判的核心,最具有革命性、批判性和现实性。 　　在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思是从四个方面展开对异化劳动的分析的,它们是:劳动者与劳动产品相异化、劳动者与劳动过程相异化、劳动者与人的类本质相异化、劳动者之间相异化。这四个方面之间又是层层推进的一个过程,劳动者与劳动产品的异化是表面上的现象,而当进入到第二个规定――劳动者和劳动过程相异化,则进入了由具体到抽象、由表象到本质的分析。在最后一个规定中,马克思明确的指出,“人从自己的劳动产品、自己的生活活动、自己的类的本质异化出发,这一事实所造成的直接结果就是:人从人那里的异化。”[1]18这里的人并非是简单的个体的关系,而是指压迫与被压迫、控制与被控制的人与人之间的关系,这里面就体现出了阶级之间的关系,赋予了异化更多的内涵。要