从张皇后之牒中女性形象出发细其功能性.docVIP

从张皇后之牒中女性形象出发细探其功能性 　　摘 要：《张皇后之?牒》是一幅道教题材画，根据跋文及史料记载这应该是张皇后正一派道教受?的见证，《?牒》中表现了张皇后得道升仙的场面，及授其法?之后可召请之神仙。本文从女性形象入手， 通过与其他道教题材画中的女性作对比，探讨了《张皇后之?牒》其功能性为契机，展现了这幅图卷的特殊性。 中国论文网 /1/viewhtm 　　关键词：女性形象 道教画 功能性 情节性 　　《张皇后之?牒》又称《张皇后神职授任卷》，卷轴原件大小为长 2743.2 厘米，宽 54.6厘米。受约翰?杰弗斯夫妇捐赠，此卷轴现藏于美国圣迭戈美术馆。 　　这一长卷，在制作过程中作者根据所受?者特殊的身份，在文字的基础上以图像的形式具象表达，将受?者“人”的身份置换为“神”的身份。在体现出了明代 道教现世理论中追求长生的世俗特点的同时，更加突出了其本身的功能价值。图卷的主体人 物张皇后是一位地位高贵的女性，而且《?牒》中包括张皇后本人 在内，共有十六位女性形 象出现（六丁神女六人，接引和侍从玉女八人，慈航真人一人，张皇后一人）。那么就可以 将其他明代乃至前代道教画中的女性形象便可以与此图卷做一些较为细致的对比。 　　整幅卷轴以横带式布局展开，人物前后排序，衔接紧凑。位于卷轴核心位置的张皇后部分，人物排布则比之其余部分明显生动许多，张皇后身后的六位侍从仙女前后交错排列，体现了出了空间感。卷轴中所有人物都呈现出了向前运动的趋势。 这种朝向性与宋武宗元的《朝元仙仗图》相似，都在画面里体现出了一种运动的趋势。这一做法的特点是使整幅作品的空间产生了画面之外的延伸感，使得画面的空间得到了视觉上的补充。同时，这种布局模式显示了道教绘画作为宗教题材所体现出的神圣性。“朝元”的概念 在道教中是对老子的崇拜，在《张皇后之?牒》这件作品里，它同样体现出了这种“朝元”的宗教崇拜。但在这两幅作品里，虽然都体现出了“朝元”的方向性，但明显可以看出的是，《张皇后之?牒》的人物布局除张皇后主体人物外，并不像《朝元图》中前后交错。相反主要是通过前后排列的 关系一一罗列。在这样的布局效果里，《张皇后之?牒》明显强调的是它作为“插图”这样 一个概念所具有的实用功能价值，而不是审美价值。其功能性从画面中的女性群体来看，体现在三个方面。 　　一、画面中故事性与情节性的缺失 　　在整个卷轴的偏结尾处，有六位英气的女性形象出现，位于六甲将军前，她们即为六丁神女。六丁神女与六甲将军合称六丁六甲，丁甲之名来源于天干地支，丁神六位： 丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为 ：甲子、甲戌 、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，盖为女神，甲神六位支为阳，“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。”①《六阴隐秘要》载：“六丁乃六阴也。则六甲之为阳将。六丁为阴神。”②能“行风雷，制鬼神”，道士可以用符?召请之。汉代方士已经有役使六丁六甲的方法， 先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”③。《道藏》中存有关于六丁六 甲的秘法记载：《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，且《灵宝六丁秘法?后序》中称六丁“能长能短，能有能无”④。道教还有一种六甲符?，用来“驱恶驱耶”。《云笈七签》卷十四称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”⑤后来 此就演变成六丁六甲神。根据以上记载，张皇后在受法?后便能遣役六丁神女厉行风雷，制 伏鬼神。画面中的六丁神女人手一剑，服饰统一，英姿飒爽，似乎马上就要去惩恶扬善。 　　在明永乐绘《真武灵应图册》里《降魔洞阴》的故事中，描绘了六丁神女和其他神仙一起战六天魔王的场面。画中六丁女神齐齐挥剑刺向六天魔王，充满动感，其形象无论从装扮还是气质上都与张皇后之?牒中六丁神女的形象惊人地相似，同样英气逼人，肤白貌美，同样皂靴战裙，连发型发饰都几乎一样。这可能是由于两画所绘时代皆为明代，同时也可以看出当时六丁神女这个形象在当时人们心中是相似的，都具有英气。而《?牒》所做时间晚于《真武灵应图册》，所以后者应该有着明显像前任借鉴的痕迹。同时，《真武》中所 描绘的画面明显是具有生动的故事性以及情节性的，让人看见后就有身临其境之感，而《?牒》中六丁神女皆立于画面中。故事性的缺乏应该是由于《?牒 》中的六丁神女只是作为表 现张皇后受?后克召请之才画出来的，虽然《真武》所绘插图亦存在一定的功能性――宣传道教教义，但前者的审美价值也明显小于后者。 　　有别于《张皇后之?牒》中所绘的那样庄重严肃，在“唐天宝中建”⑥的河北石家庄毗卢寺毗卢殿的西壁中层，六丁神女被绘为六位容貌俏丽的少女，充满青春的活力， 活泼可爱，风采照人，头戴凤冠，衣带飘动，有的双手合掌神态恭谦，有的右手仗剑，英姿飒爽。毗卢寺的壁画系