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朱谦之“唯情哲学”美育价值 　　【内容摘要】情感教育是美育的核心，其中对人的自然真情的肯定与拓展是一个基本的重要方面。美育应重视对人的真情的引导，使人走向善。近现代哲学家朱谦之从“情就是真理”的真理观出发，对儒学思想的“情”和“仁”等核心概念进行阐发，创建了以“情”为本的唯情哲学，建立了真情本体论。这种“体用合一”的“真情”哲学，具有超越功利化、回归情感化的特点，对人的情感教育、心灵安顿具有重要的启示作用。 　　【关键词】朱谦之 唯情哲学 儒家 美育 　　朱谦之（1899―1972）是我国当代哲学家、哲学史家。他在五四运动之后创建了“体用合一”的唯情哲学理论。唯情哲学在对传统儒家的心性论拓展的基础上突出了“真情”的体用合一，这种本体论的真情哲学具有超越功利化、回归情感化的特点，对人的情感教育具有重要的启示作用。对朱谦之的唯情哲学关注和研究的学者集中在朱谦之唯情哲学所受西方思想的影响方面①与对其唯情哲学创建的积极肯定方面②，对其唯情哲学的美育价值方面的研究基本上还没有。本文在阐述朱谦之唯情哲学内容的基础上，对其美育价值进行探讨。 　　一、“情就是真理”的唯情哲学真理观是情感教育的基础 　　朱谦之唯情哲学的真理观是情感教育的基础。而其唯情哲学是从根本的“情”来探寻宇宙间普遍的真理，给予人们一个统一的信仰，并且建立判断是非善恶的标准，为人生寻找精神的立足点，具体来说，即以自身的“真情”来认识宇宙本体从而过“情人”的生活。这就必须从理论上彻底说明什么是普遍的“绝对真理”。首先，我们来分析朱谦之唯情哲学的真理观以及人怎样认识真理。 　　第一，他认为真理就是“情”，哲学家的任务就是通过自身这一个体所具有的“真情”，去发现普遍存在的真理。他把“情”作为人类共同的意见，人人普遍同意的主观性。要发现真理必须除去有我之私，即个人的成见，认为不能只从个人的主观性来寻找真理，那样只会众说纷纭。但是又不是完全抛开个人的主观性，要认识到“自我宇宙是和‘万有’有关系的”，我们必须从“我的真理”中去发现“宇宙万有真理”，即发现客观的真理。③他认为，连接个人与宇宙的这个中间物，就是“情”。他认为每个人都有这一点‘情’，这个‘情’才是个人的真正主观，并且同时和普遍的主观相符合。真理会因时因地而变化，但变的只是形式，内容不变。这个不变的内容就是“情”，这个“情”就是真理本身，也是唯一的真理。这个普遍性的、共性的“情”包含在特殊性的具体个人身上。 　　虽然他把每个人都有的“情”作为说明人们共同的判断是非的标准，这个标准实际上也具有一种唯心的主观性，不过，就像以往的思想家建立本体是为了关照现实一样，他借助“情”这个普遍性的本体获得了理论上个人能够发现和认识真理的说明。并且，他从“情”的真实、自然性等本源意义上获得了一种衡量现实的意义，也就建立了一种本体对现实的批判和规范意义。 　　第二，他进一步把作为本体的这个“情”之真理普遍化，认为真理只是“体用合一”。他认为真理只是宇宙间的自然天理流行。真理是“体用合一”，是“无形而有理”。这个“理”就是“情”。真理（情）无所不在，先天地而存在，并且存在天地之中。真理不是工具而是道理本身，“真理不是一种工具，却是造工具的一番道理；也不是东西，是东西之‘所以然’”。④工具是有成有毁的，而这一成一毁的道理却是没有间断的。他指出，真理不变的意思并不是有个不变的本体存在那里，而是道理不变，真理只是“体用合一”： 　　“真理纯以这点‘情’而言，所以体用合一，体也是这点‘情’，用也是这点‘情’，只有这一点‘情’是真理，除此以外，更没有什么真理，但除这一点‘情’外，也实在空无所有，所以世间万有莫不是真理，没有一个而外于真理者，即真理而万有即在其中，即万有而真理便无所不在，如没有这天地，已先有这天地的道理，到有了天地，而这理却在天地当中。这是十分显明的，无论何物都不能离却（缺）真理，无论什么时候什么地方，都是被这真理充塞住。这么一来，真理本无在无不在，是和宇宙的生命相符合的了。”⑤ 　　从以上可见，“情”作为真理，是事物产生灭亡的“所以然”，它是无形的，也是实实在在、充塞宇宙万物之中的。它是先天的也是后天的，不需要去做本体与现象的区分，它只是宇宙间的自然天理流行。这就把“情”贯通天人，体用合一了。 　　第三，关于人怎样认识真理，朱谦之认为我们不能只从主观去求真理，应该求公共的真理。他认为人们要兼知行、合内外，不能仅仅是在想象中建立本体，本体是“体用合一”的。他说：“孔家探求真理的方法，和释氏虚空寂照的感觉不同，是兼知行，合内外的。人们如果不解这种方法，而要在意识的想象上建立一个本体，那么这个本体，只算一种意谈，只算做弄精神罢了。”⑥这是他反省自己前期虚无主义思想的“体用二分”的方法，认为不能仅从主观上去求真理，而要通过“格物致知”“兼知行，合内