文化中国否及如何可能.docVIP

文化中国是否及如何可能 　　摘要：在“新全球化”与“后全球化”复调叙事时代，作为表征和分析当代中国的一个理论范式（时代范式），“文化中国”业已成为“唱响中国”的世界性命题，其实质则是面向中国立场和全球视野的当代“中国形象”与“更美好世界”之包容审视与互动赋值。其难点更在于如何精当把握从而真正提炼人类文明演进机制之“世界的中国文化期待与中国的世界文化责任”以及“五大发展理念”语境下，中国文化实践主体――“国家理性”重建所提供的新意和劲道。在学理层面，尽管文化中国孕育着超越以往文化本质主义或激进建构主义之“中国性”神话镜像，彰显新时代文化理应禀赋的“新中国性”伟力之双重企向，但其客观普遍性品质依然值得怀疑；在实践上，纵然文化中国这座鼓噪与怂恿的“围城”只是一个理论近似值，在现实中可能无法精确实现，但完全可以依托其展现给我们的美好愿景厘定合宜的方法论原则，并由此在实践中逼近建制。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：文化中国；“五大理念”；国家理性；“新中国性” 　　作者简介：李武装，西安工程大学马克思主义学院副教授，哲学博士，主要研究方向：文化哲学。王婉玲，西安工程大学马克思主义学院教授，博士生导师（陕西 西安 710048），主要研究方向：马克思主义经济理论。 　　基金项目：“西安工程大学青年学术骨干支持计划” 　　中图分类号：B262文献标识码：A文章编号：1006-1398（2016）03-0098-08 　　自20世纪60年代以降，由于现代性的全球扩张，“文化”逐渐成为人文科学与社会科学关注的焦点之一。全球化不仅带来世界同质化的潜在危险，而且催生了各种价值的差异性、地方性、特殊性和多元性叙事，文化成为全球无法一体化的最后堡垒，学界因此有“文化转向”（cultural turning）和重新回到以“文化――文明”作为分析架构的吁求，“文明冲突论”就是这一架构最明显的标志。就当代中国而言，伴随着“新全球化”与“后全球化”较之于一般意义的全球化，“新全球化”主要强调“文化、交往和公共性”主题；“后全球化”则强调当代国家逻辑与市场逻辑交互置换的“逆转”全球化之情势，它以重新平衡全球经济结构为立足点，更加关注乃至主张全球经济中心、文化中心等向东方国家倾斜之未来态势。复调叙事时代的莅临，伴随着“中国崛起”从而“中国学”（China Studies）的出场亮相，一种守正创新的时代范式也必然涅??更生。然而，与“文明冲突论”之政治霸权底色不同，“文化中国”亟待在“五大发展理念”创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展。（以下简称“五大理念”）置换下获得重新阐释并发挥其新质效用。立足于更广阔的世界视域，文化中国并不耽于重新塑造与定位“中国形象”，也不囿于一味延展“中国精神”与“中国力量”，毋宁说，它更多面向当代“中国形象”与“更美好世界”之双向审视与互动赋值逻辑的擎动。进一步从学理层面着眼，我们应当思考，文化中国何以成为“五大理念” 　　收稿日期：2016-04-10语境下当代中国发展的被赋予新质内涵的理论范式？ 　　本文拟致力于“五大理念”语境下文化中国范式及其相关命题的证成，并试图从理论、现实和方法三个维度，对这一稍带前瞻性和建设性的“集团性主题”或“利益攸关方”，做出兼具世界视野与本土文化特色的深度反思与回应，旨在为当今“人类命运共同体”贡献中国思想语法。因为其一，“在人类制度本质中，必定有一种为任何民族所共有的精神语言，它毫无例外地抓住人类社会生活中可能出现的种种事物的实质，而且以形形色色不同的变化来表现这种实质，一如这些事物本身可能具有形形色色的不同的方面一样。”[英]维柯：《新科学》，朱光潜译，北京：商务印书馆，1997年，第109页。其二，“存在着某种知识体系，它被局限于某个地方进行表述，而还没有成为普遍的表述。但它并不意味着：存在着某种知识体系，它永远只能是关于某个地方的特殊表述而不可能具有普遍意义。”赵汀阳：《认同与文化自身认同》，《哲学研究》2003年第7期。 　　一理论攀升文化中国 　　求解“五大理念”语境下文化中国是否的问题，必然伴随一个人文学术思想史、观念史的先行考察历程。一般认为，自1970年代“文化中国”概念提出以来“文化中国”这一观念最早的提出者是以温瑞安为代表的马来西亚华侨生，最早将其引入学术研究领域的学人当推韦政通，将其发扬光大并成功运用于学术实践的实系傅伟勋教授。杜维明等则是“文化中国”论说在英语世界的弘扬、宣传者；张岱年、方克立、郭齐勇、陈卫平、胡治洪等一批学者则是“文化中国”理念在国内学术界的提倡者。参见张宏敏：《“文化中国”概念溯源》，《深圳大学学报（人文社会科学版）》2011年第3期。，新儒家学者们就积极回应之并纷纷付诸实践。先是傅伟勋在1980年代的极力阐