徐家寨龙庙民间文化调查报告.docVIP

徐家寨会龙庙民间文化调查报告 　　摘要：文章以湟中县徐家寨村为个案，对徐家寨村的回龙山和回龙庙的历史、现状进行了深入调查，进而对徐家寨的庙会作了进一步的系统调查，由此勾勒出徐家寨民间文化的形成、传承、变迁的历史轮廓。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词：徐家寨；会龙庙；会龙山；民间文化；庙会 　　 　　徐家寨，古名伏羌堡，位于青海省西宁市湟中县总寨乡，在鲁沙尔镇东北7～8公里宁（西宁）湟（湟中）公路旁，正处于交通要道。伏羌堡城垣清末民初尚较完整，1949年以前有部分被农民拆除。建国后因发展生产，农民人数、户口激增，墙垣陈土被农民拆运肥地，地址被用来盖屋，现在仅存少部分残垣依稀可辨。徐家寨现有五百余户人家，基本上都是汉族，民族成分较单一。有少数与湟中、贵德藏族通婚。全村大姓有徐、谈、冯、李等，徐家为本村的“根子姓”，即为明朝流官百户徐勇后人。通过对于徐家寨的两次走访调查，我们发现很多民间文化现象值得进行深入探讨和研究，以下是田野调查后的一点所得。 　　 　　一、徐家寨村的形成与发展 　　 　　宋徽宗崇宁三年（公元1104年），王厚收复青唐城（今西宁城），宋改青唐为西宁州，建倚郭县于伏羌堡。徽宗政和七年（公元1117年），筑伏羌城堡。 　　明太祖洪武二十五年（公元1392年）五月，封昭信校尉徐勇于此，充西宁前所流官百户，居住大南川“伏羌堡”，于是该地即为徐氏所统辖，继而便将“伏羌堡”更名为徐家寨，这便是徐家寨的由来。 　　明朝在此处修寨防守南川暗门、隘口，其扼南川之中，地理位置相当重要，是明朝“拒蒙”、“招蕃”政策的在西宁地区的重要组成部分。当时明太祖赐予徐勇的敕命，今藏徐家寨徐彦帮家，已有六百年历史了。 　　清初，亦尝驻兵于此，防守南川暗门、隘口。清高宗乾隆三年（公元1725年），西宁道佥事杨应琚鉴于伏羌堡距南川诸隘口稍远，遇有紧急军情驰援不便，遂奏移南川营于加牙黑古城，并于乾隆四年修筑黑古城。四月十五日开工，次年九月下旬竣工，筑土城一座，城周长二百三十二丈八尺，高二丈二尺，根厚一丈八尺，顶厚九尺，设南北二???，置都司一员，把总一员，领兵防守。黑古城城垣今尚在，其地为湟中上新庄乡的一个村庄，城内住有数十农户迁出城外居住。离黑古城不远有新城村名，亦有城堡墙垣，残垣高、厚与黑古城相当，城垣筑自何时不详，其地现为马场乡一个村庄。 　　 　　二、会龙山与会龙庙 　　 　　会龙山，据清代“西宁志”记载是西宁大南川名山之一。山虽然不高，但玲珑秀丽、松柏满山、绿荫密布。在明朝年间，在会龙山始建了雷祖殿、娘娘殿、财神殿、山神庙，龙王庙。后来到了清代同治十年间，由于朝廷腐败，民不聊生，当时以陕西回民马化龙为首的土匪（俗称哇尔），逃窜于西宁地区，烧杀抢掠，村里的人遭到劫难，会龙山和庙都惨遭烧毁，满山的林木也被烧。后来至清代光绪年间，山坡林木重新焕发，村民集资再次修建，当时力量薄弱，仅修建了雷祖大殿、三楹献殿，东西廊房各三间，山门一间，一面山嘴，石岩上建立碑一座。时至1958年十年浩劫，各个殿被拆毁，满山的林木也被砍光，挖坏了山坡山嘴并砍伐了千年古树三棵。在1978年党的三中全会以来落实宗教信仰自由政策后，村里的善信老人们发起重建会龙山庙的倡议，经多方筹集资金，于1984年重建会龙山神殿，至1985年基本竣工。 　　道教在“天人合一”、返璞归真思想的指导下，许多道教宫观多位于远离尘嚣、清静安谧、枝叶茂密的名山胜境。而且从“道法自然”出发，许多宫观往往以洞天福地的自然态势作为布局的基础。因此，也十分注意宫观选址布局与自然环境相适应。 　　传说回龙山山势走向是一条龙，会龙庙所在地是龙尾，是风水宝地，在这样优美的环境里建造寺院符合“天人合一”的思想。站在会龙山的玉皇阁向下俯瞰，起伏的丘陵，遍布着块块连缀的农田，黄色的油菜花和绿色禾苗互相辉映，山脚下宽敞的院落和冉冉上升的缕缕炊烟，形成一幅美丽的田园画卷。并且巧妙运用山体形态，借助水和树木等自然景观等要素，使山麓包围的寺院能够处于审美价值较高的环境中。 　　会龙庙依山势走向，在山脚下一泉眼上修建了一座龙王庙，龙王庙正面供奉的排位上写有：五湖四海九江八河行都天八大龙王当镜河溪井泉龙王、法雨滂沱大帝、丹灵扶桑大帝（四海九江掌风调雨顺，十二河源报五谷丰登。）过龙王庙顺山而上，半山腰有本方山神庙，山神庙后有阿米尤拉山神庙，此为藏传佛教中的神灵。 　　过山神庙，即是会龙庙正门，进门之后为庙之献殿，正面供奉：关兴、关帝、周仓；两侧左供奉：火帝真君、黑虎财神；右供奉：牛王马祖尊神。背面供奉：王灵官。在献殿旁有两间侧房，门上写着“小西天”，里面供奉着金刚大圣石。据传石上自然呈现出宝贝佛宗喀巴的另一种佛身即九赛佛的佛像，五个头，头上长着犄角，三十六条臂，每