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周易象数美学思想及其现代性思考 　　摘要：本文试图从“易象与审美”、“易数与审美”、“象数与中国艺术”以及“象数与中国人的诗意安居”等几个方面来简要阐述《周易》象数美学思想，并探究其现代价值，由此说明其对中国美学建构、艺术创作和中国人的性情爱好、居住理念以及现代生活等所产生的深远而持久的影响。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：易象； 易数； 审美； 人文； 现代性 　　中图分类号：B221；B83-0 文献标识码：Ａ 文章编号：1004-0544（2009）05-0036-03 　　 　　《周易》“象数”，是构成中国文化之基本框架与内容即艺术与技术、感性与理性、审美与求真的“原型”之一。其美学思想显隐在阴阳卦爻和《周易》经传中，对中国艺术以及中国人的生存方式等诸多方面都有深刻影响，时至今日，也仍有重要价值。 　　 　　一、 象数美学思想 　　中国文化和美学尚象、重象，其哲学起点当在《周易》卦象符号。“象”，既是中国古代文化基本符号的构成，又是中国古典美学的发端。正如刘刚纪先生《美学》所言：“（《周易》）包含着制象与模仿、取象与比兴、意象说、数与美、观象制器等一系列重要问题”，［1］易象图式以?D?D（阴）―（阳）二爻为内核，有着丰富的生命哲学和美学意味。“易象与审美”的关系可从以下几方面来耙梳：其一，“观”的审美方式及象的多样性。《周易》“观物取象”思想对中国乐、诗、画等领域的文艺创作理念有潜移默化的作用。“观”的审美方式引发了中国文艺关注现实生活的传统，古代“神道设教”的产物成为后人审美的对象，“观物”理论还是后世“物感”说滥觞的基元，“观”的审美方式影响并形成了中国艺术独特的“游”的审美方式。取类比象之“观”体现了中国古人思维的独特性，是一种具有高度抽象性的审美体验。“观”的产物“八卦”、“六十四卦”是先人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”（《周易?系辞下》）的结果，体现出象征意味的形态之美，是具象与抽象的统一。其二，阴阳之道及“感”的美学意味。阳爻之刚，阴爻之柔，是易象很重要的表征，揭开了天地万物之面纱：阳刚、阴柔美。《周易》“阳刚之美”，是生命力的表现，既有雄强的气势力量，又具坦诚、直率、刚决、单纯的美，突出表现在《乾》、《大壮》和《同人》等等卦上。阳刚之美还具有整一性和纯粹性，其最高境界是与天道之生命精神同一。天道为阳刚之美的最高理想，刚健博大的大美，是主体对阳刚之美的永恒追求，所谓“天行健，君子以自强不息”（乾卦《彖》）。《周易》“阴柔之美”的表现是平和、柔顺、安稳、平静，其基本精神是执着于现实人生的，同样也是生命力的一种表现。《坤》卦“天地变化，草木蕃”、《蛊》卦“山下有风”、《升》卦“地中生木”、《中孚》卦“鸣鹤在阴”之类，都是阴柔美的体现。阴柔之美的最高境界是与地之生命精神相契合，即顺承天道，资生万物，“地厚载物，德合无疆”（坤卦《彖》）。“一阴一阳之谓道”（《周易?系辞上》），“阴”和“阳”揭示出人类生命美学的主旋律。易象之“立象”是为了“尽意”，此“意”之美在感、在情、在对生命之爱的歌颂。中国古代美学受其影响，特别强调美的生命力，力求在事物运动过程中抓住美之真谛。其三，象的超越与大和之美。朱熹曰：“《易》说一个物，非真是一个物。如说龙，非真龙。”（《朱子语类?卷六十七?易三?纲领下?读易之法》。）透过这个象，人们可由此延伸出象外象、象外意和象外境等。周易卦象象征美的最高境界即如此，其所蕴藏的审美内涵丰富、深邃，且具有不确定性。以象征为本的《周易》卦象符号，无疑是我国古代文艺象征的滥觞。我国古代的美学思想、文学艺术理论也正源于《周易》思想及其思维方式。正是在“卦象”的象征思维的影响下，我国的诗学和美学强调虚实相生、隐秀相成，因而我国的诗、画、戏曲、舞蹈以至园林艺术、纪念性建筑等，大都以情景相倚、兴味无穷的意境见长。“承祧了卦象的特征，中国的视觉艺术（舞蹈、绘画、戏曲等）的可视形象也都在似与不似之间，也都是似与不似之间的具象符号，而不是纯写实性的物相再现”。［2］“立象以尽意”（《周易?系辞上》）的象征方法，寓无形于有形，寓无限于有限，让人们在玩味象征性的“卦象”时能够触类旁通，入神致用，在似与不似之间，走向审美自由。这种自由境界尚中贵和，是对立和谐、“与天地合其德”（《周易?乾卦》）、天人合一的极乐境界和审美境界。其四，易象中先民对“简”的追求。“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从”（《周易?系辞上》），卦象线条是中国艺术崇尚简易线条之渊源。易象拟“一画”之简，而见天地之繁，它着眼于宇宙的本体和生命之象，发展成一种不可思议的线条艺术。而贲卦之“白贲无咎”说又是中国美学“绚烂归于平淡”之重素倾向的又一渊源。无论是书画、诗文，或是戏曲、舞