摆渡人我生死相依.docVIP

摆渡人你我生死相依 　　摘 要：克莱尔?麦克福尔的《摆渡人》令人震撼的绝不仅仅在于它讲述一个灵魂生死还原的故事，而在于她把灵魂、天堂、生与死、爱与孤独这些传统的命题放置于当下的生活中。这部作品以一种悄然的、细密的方式给我们打开了灵魂之门、天堂之门，让我们以生的方式赴死，又以死的方式爱生。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：《摆渡人》 灵魂 生死 　　人死后会怎样，无数个人这么问，也有无数个人试图写。祥林嫂问过，鲁迅说，大约人死后是有灵魂的。无数个人写得玄之又玄，幻之又幻，乃至于我看到《摆渡人》的中间时段时，也以为这不过是一部纸质版的玄幻小说。以为又是作家天马行空的大胆想象，然后常规性结尾。然而，在看的过程中，似乎，似乎有一种什么东西一点一点攫住了我，慢慢勒紧了我的喉咙。它让我很闷很累很辛苦，以至于喘不过气来，我感觉我的心与脚在字里行间不停跋涉。再一次，我遭受着一本书的折磨和伤害，它对于我的打击让我屡次绝望。作家塞壬说，“当生活‘硌’着你了，你已经在场”。？?q？?生活，也包括自己所看的这样的书。这本书，已经不是硌着我了，而是击痛了我，它让人心碎，又让人难以哭出。这些硌着我，击痛我的书在我心里就是名著。我不想给名著下个定义，也不想给经典下个定义，我觉得所有给经典和名著下定义的定义都不足以说明其要害。我认为的经典和名著的核心就是：它让你受伤害，它给你灵魂痛击。我觉得这就是经典，就是亘古不变的名著。古典文学中我爱《红楼梦》，当代文学中我爱《平凡的世界》，西方经典中我爱《简?爱》，西方当下经典于我则是《摆渡人》。 　　一 　　那些经典，曾经在某个岁月，深深伤害了我。我说伤害，是说它们严重影响了我的感受、我的生活、我的观念。在当时的岁月里，我如梦如幻、如泣如诉地持续了很长时间的悲痛因素。在这段岁月里，《摆渡人》又让我陷入他们以及我的世界难以自拔，而且影响着我的思、我的念，我的憧憬，我的未?怼Ｈ欢?，翻遍书的前后评价，我则认为那些读者的评价不是迪伦和崔斯坦的，不是我想要的，不是我所思的。我觉得只有我明白麦克福尔，只有我明白迪伦和崔斯坦，我就是迪伦，寻找着自己的崔斯坦或渴望遇见。 　　无论是中国文化的泛自然论，还是佛教的轮回，抑或是基督教文化的天堂论，都相信人死后会有灵魂的，只不过中国文化是若隐若现地相信，其余两者则是较为肯定地相信。柏拉图的《理想国》充满浪漫主义地描绘了天堂的盛景，《神曲》里也实在地刻画了地狱、炼狱的残酷，以及天堂的灵光乍现。虽然如此，这些却似乎总是与我们那么遥远。这并不是因为这些作品叙写的年代久远，而是它们本身带有训教的意味，与我们的身体和心就没有了切近的感觉。这些作品所宣示的死后生活是面向大众所有人的，因而那种死后的生活就离我们很远，我们也不觉得有什么震撼和灼痛皮肤的感觉。但这部小说写的是当下人的生活，而且整部小说没有嘈杂和喧哗，人物少到可以只有两个人，只有个体的体验，这时候，我们就感觉是自己在步履行走，是自己在往生的路上行走，感受非常切近。 　　人死后，灵魂会怎样？很多人瞬间或持续地想过这个问题。唯物论者当然会说，人死后就会灰飞烟灭，什么也没有。但这些不足以说明问题。 　　人死后，是进入天堂还是地狱？假如进入的是天堂，是否会一步登天？人活着很烦恼，很累，甚至很厌世。但是，死后，会不累吗？答案是否定的，人死后还会累，灵魂会很累。即使要进入天堂，你也得冒进入地狱的危险。在那些希望死能解脱一切的人那里当然不希望如此。然而，事实却并不如此。人死后果真就解脱了，就轻松了的话那倒也罢了。但如果你相信灵魂还在，那么死了一点也不比活着轻松。这就是《摆渡人》告诉我们的。佛教将涅??作为上乘境界，涅??斩断了生死轮回的根，再也不用经历生与死。但涅??不是每个佛教徒都能做到的，世间能做到的也就很少的一些大德高僧，俗人几曾能免？然而，迪伦和崔斯坦漫长的征程让我们懂得了人何以生，何以死。涅??而弃绝轮回，是因为信仰的存在，生的死灭与寂静是最终的归宿，然尘世之人还得继续在尘世生存。生命只有一次，但没有死过的，哪里懂得这其中的含义。假若生命有第二次，你会怎样度过？对于迪伦来说，她明白了第二次生命的含义。她将与心爱的人不离不弃，她将珍惜她之前认为糟糕的校园生活、家庭生活。在她地狱般地通向另一个世界的路上，她已经明白了这一点。所以，在她进入另一个虽没有天堂那边美好，却也平平静静的生活时，她不愿意再过一个人无休无止的生活而毅然决然冒着进入地狱变成魔鬼的危险，给了自己第二次选择。与生与死相比，没有爱的孤独最令人难以忍受。 　　一本书，可以看两遍，乃至第三遍，看的过程中人始终很辛苦，像在真正的长途跋涉，不仅心累，看完了也累。当我把目光转入自身的肉体，转入现实的实在时，才顿觉天地一物，更辛苦。第一遍看《摆渡人》，我没看懂，不知