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i冠子无为新解 　　摘要：“无为”作为一种价值原则，本是老庄道家政治哲学应有之义。《?i冠子》作为反映战国黄老思想的重要著作，适应当时封建统一、思想合流的历史趋势，赋予“无为”以新内涵。将“无为而治”拓展为法规律而治与法制度而治的统一，及德治与法治的统一，克服了原始道家种种理论不足，表现出强烈的经世倾向和执着于现实的人文精神。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：无为；有为；黄老道家；理性 　　中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）09-0056-02 　　《?i冠子》是战国末年反映南方楚地黄老学派思想的一部重要著作。然而，由于前人长期把它判为伪书，故学界对《?i冠子》的研究工作，一直就几若尘封。随着对长沙马王堆出土黄老帛书的深入研究，才有学者肯定该书是有价值的先秦古籍，而国内外对《?i冠子》的关注也逐渐由文本真伪的论证进入对其思想体系的进一步分析和研究。作为反映战国黄老思想的重要著作，《?i冠子》适应当时封建统一、思想合流的历史趋势，在道家“无为而无不为”思想的指导下，批判地接纳了先秦儒、墨、名、法等诸家思想，构筑了“无为而治”的黄老新道家政治学说体系。 　　“无为”作为一种价值原则，本是老庄道家政治哲学应有之义。但由于《?i冠子》对原始道家的“道论”做出一系列修正，故“无为”亦被赋予新内涵。 　　一、“无为”是法规律而治与法制度而治 　　同《?i冠子》的自然论哲学相联系，由于它将“道”既视作天地万物的本原，又视为统领天地人的总规律和总法则，那么就有人对道的把握，也就是怎样顺应天地变化规律的问题。以这种天人观作指导，《?i冠子》标榜尊重客观规律的无为论，表现出与战国南方楚地黄老学的共同致思趋向。在南方黄老学派那里，“道”落实为天、地、人的具体规律，故从老子“道法自然”出发，皆主张法天地而治。《?i冠子》作为楚黄老之学的继续，也主张圣人能“立天为父，建地为母”（《泰鸿》凡下引该书，只注篇名），“天者万物所以得立也，地者万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之”（《道端》），就是教人遵循天地运行规律（即天道），并以此作为治理国家的根本准则。在这里，与其天道自然无为的宇宙论相联系，《?i冠子》强调自然无为亦是人道必须遵循的价值原则，是区分圣凡的标志。“彼天地动作于胸中，然后事成于外；万物出入焉，然后生物无害。?]阖四时，引移阴阳怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。”（《泰录》）《?i冠子》这种法天地而治的思想，几乎与楚地《黄老帛书》关于文武、动静“参于天地，合于民心”（《经法?四度》）如出一辙，皆表现出南方道家试图从人行为的合规律性中去体悟和把握“无为”的真义。 　　与《黄老帛书》不同的是，《?i冠子》不仅主张法天地而治，还强调法制度而治。《王?a》记录了庞子与?i冠子的一段对话：“庞子曰：‘愿为天曲日术。’?i冠子曰：‘其制邑理都，使?习者五家为伍，伍为之长。什伍为里，里置有司。四里为扁，扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。”把伍、里、司、扁、乡、县、郡的行政体制称作“天曲日术”，并把它作为一种理想的制度来歌颂。有学者曾认为此行政体制与《齐语》中关于管仲制“五家为轨，轨为之长”一段话相同。[1]（P.152-153）可以看出，《?i冠子》设定的行政体制明显受到楚制影响。它按照楚国的行政机构构建了理想中的国家组织，规定从伍长、里有司、扁长、乡师、县啬夫、郡大夫到柱国、令尹，必须逐级负责，告奸、举贤、行教、布令，按规定时间向上汇报；而统治者的“上惠”，也要由柱国、令尹向下逐级传达，做到下情“六十日一上闻，上惠七十二日一下究”，使“为善者可得举，为恶者可得诛”。这种办法明显比《国语?齐语》更严密，也比商鞅治秦之法更具体。《?i冠子》行政方案虽然在当时不一定完全可行，却反映出战国时期制度创新的动向。随着战国以来封建化改革的逐步完成，各国都试图创设新的制度以容纳新的封建生产方式。在这种背景下，《?i冠子》将黄老学“法天地而治”转化为“法制度而治”，既有切实的操作性，又可谓有哲学睿智。 　　二、“无为”是对“有为”的肯定 　　《?i冠子》虽然提倡“无为而治”，但“无为”并不是要人在客观规律面前优游岁月，无所事事，而是要有所作为。即：“不贤则不能无为，而不可与致为。骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为。使非其任，力欲取胜于非其敌，不记终身之患，乐须臾之说，是故国君被过，听之谤丑于天下，而谋臣负滥首之责于敌国。”（《近迭》）这段话是?i冠子同庞??讨论战争时发表的见解。其中提到“无为”、“致为”（即有为）和“所不知为”（即不知所为）不仅适用于战争，还具有比较普遍的意义。它坚决反对的当然是“所不知为”，也就是不顾客观条件