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文学创作中文本与人本关系探讨 　　摘 要：当人本成为时代的主题之后，文学的文本与人本的关系就备受文学批评家和理论家的关注。文学创作是人通过对客观世界的视听，将自己的思想、认识和感受等进行一定的提炼，并寓之一定的艺术性和形象性，最终付诸人所可感的文字符号的过程。通过对该过程中人本与文本关系的探讨得知：文学创作是一个人本与文本辩证统一的过程；文学创作的基本模式只能是作者――创作――读者；文学创作的最高方向是在人本的前提下发展主导的文本。 　　关键词：文学创作；文本；人本；关系 　　中图分类号：I02 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）35-0207-02 　　现在各行各业，都讲究以人为本，人本主义已成了时代的主流。人本的思想是从作为受体的人出发，研究人自身以及人与自然的关系、人与社会的关系[1]。表现在文学领域，传统文学与泛文学的对垒，经典文学与商品文学[2]的博弈，正统文人与八零后的论战等，构成了新时期文学最显著的特征。文学作品是文学物化的直接体现和重要体现，因此文学的文本与人本的关系落实起来，就是文学作品的整个创作中文本与人本的关系。 　　一、重新界定文学创作中的文本与人本 　　笔者认为目前文本最佳定义当属克里斯特娃。她这样给文本定义，“我们将文本定义为一种跨越语言的手段，它重新分配了语言次序，从而把直接交流信息的言语和其他已有或现有的表述联系起来”[3]。这比巴赫金在超语言学意义上释为“任何的连贯的符号综合体”[4]，更能体现人的主观能动的“联系”作用，也比保罗?利科的“文本”定义即“把文字固定下来的任何言语形式”更能体现文本的动态特征[4]。按照她的文本定义，我们理解文学创作中的文本分两步：第一步，就是“重新分配语言次序”的时候，我们要注重创作的形式，包括题材、体裁、结构、描写手法、表达方式等，文本以形式完美而完美即“以工求工”。第二步，就是相互“联系”的时候，我们要讲究创作的内容，包括文本的继承性、厚重性、教育性、纪实性等，文本以内容深刻而深刻即“不工而工”。 　　在理解文学创作中的人本之前，我们不妨听听康德的伦理哲学“……决不要总是把人仅仅当成手段，同时还要总是把人当作目的，不管是代表你自己还是代表任何别的人。”在康德哲学的世界里，人是最根本的出发点，人是过程中所运用的手段，人是最终要实现的目的。这个人本主义，人的概念自始至终贯穿，因此是对人本最好的诠释。对文学创作中的人本的理解，就可以借鉴这一理论。首先人是创作的出发点，文学创作活动是人类的高级精神活动，其特性是通过审美方式反映社会生活、表现人的主观情思[5]。再者创作的过程中所采取的手段因人而异，理性和感性是所有人的手段的高度概括。最终人的目的得以实现，作者渗透自我，读者寻找自我。 　　二、文学创作中人本与文本的辩证统一 　　从上面的理解来看，文学创作中的文本与人本之间有着必然的联系。很多人一度认为：文本是一种形式，人本是一种内容，如此文本与人本就是简单的形式与内容的关系。这既忽略了文本与人本作为两个特定的“实体”，应该都有各自的形式和内容，又没有看到两者的血肉联系。现在由于特殊的社会环境，又有一群新新人类高举人本主义的大旗，企图颠覆文本的地位，但大多数正统文人成了传统文本和经典文本的捍卫者。文本的地位不但没有被磨灭反而得到加强。因此理解文本与人本的联系，首先必须平等视之。 　　文本因为人本的内涵而更加丰富。如此来说，人本增加了文本的内容。中国有着辉煌灿烂的文明，流传下来多少文学经典。面对这些经典文本，仅从文学层面去注释，那文学就是一潭死水，文本就没有任何的灵动。若没有从人本层面去读解，就绝对没有多重理解来丰富文本，有时甚至找不到对文本的正解。“经典”文本和“传统”文本作为优秀文化的载体，往往是因为人本的洗涤，才能经受住时间的考验。 　　人本因为文本的形式而更加深刻。可以说，文学史的发展，既有人本的发展，也有文本的发展。今人通过文本研究古人，后人通过文本看待今人。不同的文本被不同的人采用，体现出人不同的个性。不同的文本被一个人采用，衬托出不同的社会环境。时代在不断进步，文本也在不断进化，唐诗宋词元曲乃豹一斑。 　　上面是从文本与人本互为受体来探讨二者的关系。而按照文学创作这条主线，即循着作者――创作――读者这个“三点一线”来讲，文本与人本的融合和统一不仅是在每一个阶段，还体现于整个创作过程。首先作者是一个人，有自己的情感、心灵和人格，有一定的表达需要，因此说他是一个人本概念。再说没有人天生就是作者，作者首先必须是读者，他必须对一定的传统和经典进行学习并接受才能成长，因此说作者又是一个文本概念。总体而言，作者是文本与人本的复合体。 　　创作是人本的活动。对于不同的人，在创作时，有不同的创作敏感和创作动机，有不同的文学视觉和思考方式，也有不同的表