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临夏建筑彩绘艺术探究 　　摘 要：建筑彩绘的实际作用是保护我国传统建筑的木质结构，在社会经济和历史文化发展的过程中逐渐成为一种建筑装饰艺术和手工技艺。临夏地方建筑彩绘内容丰富，题材广泛，独具特色。首先对临夏建筑彩绘的历史渊源进行概述，在此基础上对临夏建筑彩画的艺术元素进行分析。同时，笔者对于建筑彩画及彩画技艺的发展问题提出观点。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：临夏；建筑彩绘；艺术元素 　　建筑彩画在中国传统建筑上的实际功能是保护建筑的木质构建，并利用漆与油的色彩作为中国传统建筑文化的重要标志之一，从而产生的一种传统手工技艺及相关知识体系。临夏建筑彩绘是当地老百姓流传已久并广泛运用在建筑上的艺术形式。回、汉、藏等民族长期和谐杂居的经济文化模式更丰富了临夏建筑彩绘艺术独特的民俗特色和地域特色。 　　一、临夏建筑彩绘艺术的历史渊源 　　临夏回族自治州位于黄河上游，甘肃中部，地处青藏高原和黄土高原的过渡地带。临夏是远古人类生息繁衍地之一，五千多年前就有先民居住、生活。临夏州的境内沿黄河、湟水、洮河、大夏河、广通河等河流的两岸台地上，分布着大量新石器时代文化遗址。这些大大小小的河流，经过长期侵蚀淤积，两岸形成了一片片高起数米到数十米的肥沃的黄土台地，在各台地上发现的众多的马家窑文化、齐家文化及青铜时期辛甸文化、寺洼文化遗址，文化遗迹丰富。 　　秦朝时期在此设置县，西汉时期改县为郡，古称“河州”。临夏是古代中原与西域政治、经济、文化沟通的纽带，古丝绸之路的必经之地，享有“河湟雄镇”的美誉，成为历代兵家必争之地。同时，由于古临夏（河州）是古丝绸之路、唐蕃古道、甘川古道的汇集之地，形成了当年商贾云集、一派繁荣的茶马互市，被赞誉为“西部旱码头”。 　　唐代时期的古临夏车水马龙，经由丝绸之路往来于此地的商人与传教者络绎不绝，这其中就有大食、波斯国以及西域诸国的穆斯林商人。这些人来到临夏定居，修建了许多清真寺，宗教活动很盛，成为回族的先民之一。明朝时期，由于统治者对这块“东连陇属，西控吐蕃”的战略要地的重视，实行了移民定边政策，将大量南方的民众陆续迁移至河州地区。 　　清代中期以后，由于政局变革，民族歧视压迫的日益严重和自然灾害的影响，不少的回族人迁居到河州。清朝同治年间，发生“河湟事变”，河湟反清斗争失败后，清政府又从关中迁来大量的回民，安置在河州北塬、东西川一带。同时，又有一些回民从江南、华北和关中迁移到河州生活。 　　经过多年人口流动，现临夏境内居住者回、汉、藏等少数民族，这些民族长期和谐杂居的经济文化模式更丰富了临夏建筑彩画艺术独特的民俗特色和地域特色。 　　二、临夏建筑彩绘的制作工艺流程简述 　　传统的建筑彩绘制作包含油作和彩作两个独立的技术，在临夏地区彩绘匠人兼顾油作与彩作。临夏建筑彩绘的制作技法是在继承传统的基础上，加入地方的制作技术。 　　首先处理建筑物表面，用砂纸打磨建筑物的表面，使之变得光滑。水泥表面处理后涂防金漆，木头表面处理完后挂腻子，当地匠人也叫披腻子。腻子由匠人们自制而成。就是将木胶、浆子（就是面糊）、大白粉、清漆根据匠人们的经验以一定比例和在一起制成。待腻子干后接着用砂纸打磨光滑。这道工序叫做地仗，为了加固地仗，还需裹一层麻片。至少挂两遍腻子，每遍用刮刀在表面刮均匀，干透后用沙砂纸将表面打磨平整即可。彩绘的纹样一般由经验最丰富、技术最好的老师傅来设计。将图案用粉笔画在按建筑部位大小剪裁好的牛皮纸上，用普通的大号钢针在画好的线条上连续扎间隔大约两毫米的小孔，用已折叠过的四层方形纱布包裹一定量的滑石粉，然后再用线绳将纱布口系紧拍在贴好牛皮纸的建筑部位上，拍动时的方式可以垂直捶拓，也可以在纸面涂抹，直到清楚为止。在进行彩画施工之前，有些材料，主要是各种颜料和油漆需要提前配置才能在施工现场使用。绘完后待所画部位干透，用喷枪将清漆喷在彩画上即可。 　　事实上，任何一种划分都是相对而言的，对于一整套施工操作流程的分解通常会存在着不同的观点，而某些过渡性工序也很难被完全划入某一工艺当中。因此，很多资料上对建筑彩绘工序的介绍都是分步骤并加序号，让人产生一种错觉，以为这些工序必须要按照严格的先后顺序相继完成，必定是下一项紧接着上一项，是在实际施工中并非如此。除工序之外，建筑彩绘施工还要考虑材料、人力和工期因素，工序顺序只是大致的情况，所以并不一定完全按照某种规则排列。 　　三、临夏建筑彩绘的艺术元素 　　（一）伊斯兰艺术元素 　　临夏自清中叶以来就有中国的小麦加之称，自清至改革开放，虽然历经多次政局、社会变乱、变革，传统伊斯兰文化始终未曾中断。穆斯林在中国化过程中，清真寺的建筑风格也发生了变化，伊斯兰教在伊斯兰文化和汉文化以及现代化的共同作用下，穆斯林建筑装饰艺术也表现出多元文化交融的特点。 　　伊斯