第一讲 美从何处寻.docVIP

第一讲 美从何处寻 亚里士多德对美的论述有什么特点？ 答：第一，美产生于大小和秩序。强调秩序是亚里士多德一贯的美学思想，他通过事物自身的秩序，对称和确定性来说明美的原因。他指出，自然是一切秩序的原因，秩序和确定性存在于自然、天体、人和社会中。第二，美产生于一定的尺度。任何事物，不管人造物还是自然物，其形成有四种原因：质料因、形成因、动力因和目的因。四因可以最完满地体现在事物中，从而创造出美和合目的性的有机整体。如果它们在事物中的体现缺少某种尺度，过分或不及，那么，整体就受到损害，从而失去美、艺术性、效用和合目的性。第二讲 我见青山多妩媚 什么是畅神？它与比德有什么不同？ 答：畅神，指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅。正是“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡”。“畅神”与“比德”不同，它专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操。与“比德”相比，“畅神”又前进了一步。 比德，就是以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操。我国比较成熟的比德的自然审美观，形成于春秋时代。“比德”是儒家学说的表现，是将儒家思想核心中的“仁政”、“礼教”的部分渗透到山水审美中来。《论语》中写到：“子曰‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”孔子对山水的欣赏，是从道德角度的一种欣赏。与其说他是醉心于自然山水本身，不如说他欣赏的是由眼前的山水引起的对一种道德品质的联想。自然景物的某些特点和人的道德品质的相似性，使欣赏者把它们两者联系起来。这在某种程度上成为中国文人对自然的一种一脉相承的审美习第三讲 人物的品藻《米洛的维纳斯》是怎样符合黄金分割理论的？答：人体的发展有两个显著特征：一是越来越符合目的性，即适用于某些功能；另一个是越来越美。美学史表明，人们早就发现人体和宇宙一样，是按照美的规律构成的。黄金分割指这样的比例：把一条线分成两段，长的一段和整条线之比等于短的一段和长的一段之比。就维纳斯雕像的整个身高而言，从肚脐眼道脚底是下段，从肚脐眼到头顶是上段。下段与身高之比等于上段与下段之比。就上段而言，从肚脐眼到颈是上段，从颈到头顶是短段。长段与上段之比，等于短段与长段之比。 第四讲 审美距离和移情 什么是格式塔同形同构说？ 答：格式塔是德语的音译，相当于英文Gonfiguration，含有“完形”“整体”“全境”的意义，所以格式塔心理学又称完形心理学，最主要的代表是20世纪美国美学家阿恩海姆。 阿恩海姆认为，自然事物的运动、形状和色彩是支配它们或创造它们的力的作用的结果。 人内在的感情活动也受到力的支配。如果外部事务中的展示的力的式样，和人的心理中展示的力的式样相类似，也就是说，外部事务的运动和形状同人的心理生理同形同构，那么，外部事务就能引起人的相应的感情活动。 与移情说不同，同形同构说更重视客体，认为外物的运动和形状本身就能够表现某种感情，如果外物和人悲哀的心理活动同形同构，它就能够引起人的悲哀感情；如果外物和人的欢乐的心理活动同形同构，它就能够引起人的欢乐感情。 对于同形同构说，美在于外物本身，外物本身的美使我们产生美感。 第五讲 目送归鸿，手挥五弦 什么是通感？ 答：通感又称联觉，指美感活动中视觉、听觉和其它各种感觉，即触觉、嗅觉、味觉可以相互沟通。它是美的对象所引起的一种感觉能够和其它感觉相联系，从而产生感觉的转移、转化和渗透的一种心理现象。 第六讲 美乡的醉梦者 欣赏需要什么样的主观条件？ 答：艺术欣赏的形成必须有三个条件：客体，即艺术作品；主体，即欣赏者；主体和客体之间的审美关系。古今中外的艺术作品是客观存在的，因此，对于艺术欣赏的形成来说，关键在于欣赏主体。 1、欣赏主体应当具有艺术修养。欣赏主体对艺术语言的理解，就决定了其欣赏所能达到的深度。 2、欣赏主体应当具有丰富的艺术欣赏实践。南朝刘勰在《文心雕龙 知音》篇中说：操千曲而后晓声，观千剑而后识器。他强调对艺术作品要“博观”，这也是要多听多看的意思。 3、欣赏主体应当保持空明自由的审美心胸，暂时摆脱实用的功利态度。 4、欣赏主体应当保持渊博的知识和丰富的阅历。第九讲从西南联大的校歌谈起 悲的机制有哪三种因素组成？悲的本质和悲剧的本质特征是什么？ 答：悲的机制由三种因素组成：生--死--生。这三种因素中的任何一种都不会独立存在，它们不仅相互发生作用，而且组成统一整体内相互过滤的三个不同阶段。 死和由死而产生的悲戚，生和由生而产生的愉快，形成悲的本质特征。 英雄的死亡，矛盾冲突的尖锐性，悲戚、同情和愉快的审美享受的结合以及英雄为新生活的“复生”，这些组成了悲剧的内在特征。 第十一讲科学研究中的美学神韵什么是科学美？它有哪些特点？答：