把妇联在广场舞队伍里.docVIP

把妇联建在广场舞队伍里 　　广场舞有点像臭豆腐，喜欢的人乐此不疲，不喜欢的人避之不及。 中国论文网 /6/viewhtm　　广场舞的新闻总是八卦十足，大功率的噪音，大妈的肚皮舞，不堪其扰的居民，泼了粪的路人甲路人乙。 　　她们扰民了吗？肯定扰了。循环播放的《小苹果》，在路人耳里跟装修小分队的噪音没什么两样。 　　因为广场舞，还诞生了一个新词叫“中国大妈”――不是以前中国没有大妈，也不是所有比阿姨大一点的女人都叫“大妈”。 　　她们是微胖、大嗓门、不性感、大大咧咧、跳广场舞的女人。 　　“大妈”的污名 　　翻开媒体，看看他们是如何说大妈的。 　　2013年10月，武汉，广场舞大妈被忍无可忍的居民泼粪； 　　2014年4月，温州，600住户花26万买高声炮“对抗”广场舞大妈的《最炫民族风》。 　　印象最深的是这样一句话：给大妈一个广场，她们能跳到世界灭亡。 　　当年我看这新闻也是喜汗乱溅的，我们在杂志社办的另一本刊物《午后》上做了不止一个专题，满纸的嬉笑怒骂。 　　为与我们不同的另类贴标签，一直是我们喜欢又习惯的、简单而粗暴的表达方式。掌握着话语权的人常常对小众的亚文化，表现出极度的刻薄与不包容。 　　广场舞大妈，显然被污名化了。 　　美国著名社会学家戈尔曼对“污名”的解释是：那些被污名的人，往往是因为他们的某些特征与社会的期望不符。他们在人际关系中具有某种令人“丢脸”的特征。这种特征有损于他们的身份。 　　好吧！让我们来看看广场舞大妈“丢了什么脸”。 　　你见过胖大妈跳伦巴、肚皮舞吧！路过一个小广场的时候，停住脚步，探头瞅上几眼，或看手机上的视频。第一感觉是什么？奇葩吧。太招摇了吧。 　　难度太大。那些伦巴呀，探戈呀，肚皮舞呀，大妈除了屁股还扭得动，腰肢已经不柔软了，老啦。动作不到位，用力过猛，或做与性感有关的动作都有点儿可怕。 　　但是，如果是年轻人，你会有别扭的感觉么？未必！ 　　我们的文化或者说人类的文化，对老年女人的界定是什么――守规矩。她们是妻子，更是母亲。老女人应该是没有性别、中性的，是不可以追求性感的，应该与感性无关，与性无关。 　　大妈在舞蹈中尽情表现性，显然是有违伦常的。 　　“抛头露面”的大妈们遭到了邻居、儿女、丈夫、路人种种带着性别歧视眼光的攻击也就很正常了。 　　但是，我们是不是也应该看看，那些跟着《小苹果》《最炫民族风》疯狂起舞的大妈们，广场对她们，又意味着什么？ 　　广场的治愈力 　　她们是独生子女“孤独的母亲”。 对她们，广场是替代性的社会关系。 　　工作着的，孩子还小的女人，不是广场的主力军。 　　主力军是空巢期的女人。孩子或者上大学或者工作了，无论孩子在本地还是外地，她们为了孩子、家人吃了一辈子的苦，现在终于可以去广场吐吐苦水尝尝甜头消解一下孤独了。 　　无论舞成什么样子，于她们都是：“心理按摩”。 　　至于跳什么？似乎也没多少选择。 　　跳怀旧的革命歌曲，会被当作“文革还魂”的铁证；跳性感的拉丁、肚皮舞，有与时俱进的愉悦快感，老年人在边缘化的过程中奋力逆行的证明就是“不落伍”，甚至用力过猛。 　　极速发展的中国，社会关系发生着深刻变化，熟人社会被打破，邻里关系被打散，那些美好而单纯的信任已经很少了。人们常常怀念从前简单、淳朴的人际关系，炒菜没盐了，邻居家抓一把，晚上加班了，孩子托给楼下的大妈，现在吃个年夜饭能把一家人聚齐就不错了。现在是鸡犬之声相闻，老死不相往来。 　　广场是冷漠现实中的温情小环境。外面的社会有竞争、温情、愉悦、痛苦，在此肝胆俱全。大妈有抱团取暖的慰藉。 　　她们跳的不是舞，是朋友圈。 　　新的社会关系需要相对的空间结构来适应。人们需要一个能够抒发积极情绪的场所。而作为社会管理者的政府，显然应对不足，在不同程度上呈现出重管理、轻服务的倾向。 　　广场以及广场的舞者，为我们提出了一个全新的命题： 　　如何在社会冲突中，塑造一个更加多元、包容的文化价值体系？ 　　如何为广场上的大妈们，提供管理之外的――服务？ 　　青岛西海岸新区 　　西海岸新区包含胶南和黄岛。 　　胶南是乡土，黄岛是城市。 　　这里有大型广场20多个，小广场不下150个。每天同时在场跳舞的大妈不下万人。 　　这的广场和所有的广场一样，给大妈一个世界，她们能跳得世界疯狂。 　　这里是中国的缩影。 　　2014年夏天的夜晚，有几个女人像探子一样拎着相机，很低调很低调地游走在一百多个大小广场，跟跳舞的大妈聊天，拉家常。 　　她们听说，广场上有教跳舞的人，每天提着大录音机，先是免费，等人们热情上来了，就开始发统一服装了，当然要收钱了。穿统一服装的人才可以跟着继续学，跳的时候在前面，那才叫一个飒利、神气。没交钱的人，一边儿玩去！肯定的呀。这钱一旦收起来就没完了，收了春天的服装钱收夏天的，今天录音机坏了，