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给学生一颗营养心灵“缓释胶囊” 　　摘 要：有专家在总结选修课实施过程中所面临的问题时说：“理想的课程方案与实施中存在差异；教材穿新鞋，考试走老路；选修变必修。”在笔者开展《论语》鉴赏活动课时，几个问题一直纠集在笔者的大脑中：将《论语》肢解成字、词、句，是否有利于学生？（我们经常在谈是否有利于“教学”，其实更多还是关注考试成绩）学生有限的人生积淀能否在有限的所谓“课时”内完成真正意义上领悟？学习（暂时也只能用“学习”）效果如何去评估？采用的评估方式是否与学习前设置目标的精神内涵一脉相承？我们更多地会去关注学的内容是否可以成为考的内容，但有没有考虑，评价手段背后的制定理念及呈现形式是否与起初的“教学目标”和“情感、态度、价值观”相背离？教师该如何避免在引导学生理解领悟的同时不会滑入“越俎代庖”的深渊？该如何处理《论语》教学后，“效应”的当下与未来的问题？ 　　关键词：论语；鉴赏；营养心灵 　　一、对几个问题的思考 　　1.“给学生”――教育的对象是“人” 　　这里的“学生”，不是学生文言文成绩的省略，而是一个对“人的人格、文化、创造力”有完整性追求的独立个体；这里的“给”，不是给文言文成绩一个交代，而是给学生灵魂的一次洗涤。这也符合课程的核心目标――培养正确解读和批判继承传统文化的能力方面的要求，教师应对不同层次的学生提出相应的学习要求，并要结合实际作适当的深化。 　　因此，笔者在开展“《论语》鉴赏活动”之初，就力求摆脱课堂文言文教学的影响，首先，让学生自己明白“我究竟懂多少”，而不是告诉学生“老师可以给你多少”。传统的文言文教学，教师通常只负责传授给学生考试会考或可能考的知识，“学生懂多少”也仅仅停留在“懂多少与考试有关的知识上”。至此，竞争工具、行为目标、知识点、重复操练、标准与统计数字，当这些貌似强大、科学的东西在课程领域横行时，我们唯独看不到神话、愿景、想象与故事，课程领域因此而“死亡”（dead，休伯纳的名言）。“给学生”不应该仅是知识，更是在课堂上给学生体验儒家博大精深的机会，一个纯粹精神上的遨游。 　　2.“一颗”――教育的内容要精挑细选 　　“一颗”，意味着不求量大，需精挑细选。初中的《论语四则》已不能满足高中生的精神需求，选择能够开启学生智慧与心灵大门的经典篇目势在必行。《普通高中语文课程标准》要求：“阅读文化论著，重在领会精神，抓住重点，对其中的主要内容或观点进行讨论，不必面面俱到。”这里的“一颗”，笔者认为，大可不必就一则或几则语录进行深究，这里的“一颗”应该是“特效药”，应该“专病专治”，不必“五味杂陈”，“一颗”就是一个话题，改变以往《论语》学习的“多而杂”的局面，走系统话题的新路，这也符合新课标对学生建立系统知识体系和提高探究能力的要求。当然，对于《论语》中个别重要的篇目，我们还是要深究深挖的。 　　3.“营养心灵”――教育的目的是唤醒灵魂 　　斯普朗格认为：“教育的核心是人格的心灵的唤醒”，教育的目的是从生命深处唤醒他沉睡的自我意识，将人的创造力、生命感、价值感唤醒。教育过程不仅要从外部解放成长者，而且要解放成长者内部的力量，唤醒人灵魂的教育才是成功的教育。 　　尽管对教育进行了相应的改革，但学生通常还是做练习、记诵教科书，学校中没有给心灵留下多少位置。尽管许多科目都有心灵的特质，比如，艺术在许多方面都有助于心灵的发展，但通常在教育计划中都是边缘化的一部分，有时甚至被完全从课程中剔除出去。《论语》鉴赏活动课程的学习注重的就是阅读过程中自己的审美体验，陶冶性情，涵养心灵，正如古人所言：“吾善养吾浩然之气。” 　　从一线教师的实际水平看，对于《论语》，从字面上进行处理应该是没有问题的，问题就在于，有很多教师也只能和只愿做字面处理，这有客观存在的原因，比如，课时的限制，应试压力，能力水平；也有主观原因，根本仍然只注重语文的工具性，忽视人文性。岂不知，貌似将《论语》篇目做了“条分缕析”的解释，学生好像也熟背了，我们教师就简单地认为学生“学会了”，教学目标达成了。 　　4.“胶囊”――教育的手法要翻新 　　中国有句话叫做“良药苦口利于病”，倘若药苦不堪言，即使再有效，病人也未必肯入口。而胶囊的特点就是将苦口之药用纤维、明胶等物进行包裹，使之便于吞服，这样既不浪费药物，又提高了药效。对大多数学生而言，《论语》就像那苦药一般，学生也知道《论语》是经典，也知道《论语》可以“营养心灵”，也知道“半部《论语》治天下”的俗语，可是由于释义较难、年代久远、缺少生活体验等原因，学生普遍感到力不从心，如同一个孩子生病时不愿吃下苦药一样。在这种情况下，教师就必要对《论语》的鉴赏活动课进行包装，用“胶囊”将之包裹，使学生愿意“吞服”。 　　另外，巧妙地设置悬念，激发学生的鉴赏兴趣；允许学生提出不同观点，参与辩论，哪怕争得面红耳赤