聊斋志异才女何以爱痴男.docVIP

聊斋志异中才女何以爱痴男 　　摘要：目前学界对于《聊斋志异》中的“才女”形象和“痴男”形象多有研究，本文主要从对知己的追求，自我价值的实现，以及人类本性这三个方面探讨这么多的“才女”何以纷纷选择“痴”婿。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词：聊斋志异；婚恋观；知己之爱；自我价值的实现；童心与母爱 　　中图分类号：Ｉ207．419 文献标识码：Ａ 　　 　　引论 　　 　　《聊斋志异》自成书以来，在当时以及此后乃至现在都受到广泛的关注，其影响自不待言。《聊斋志异》像一幅风俗画，我们可以从中看到当时各种各样的社会生活：黑暗的社会、腐朽的科举制度等，但最为大家熟悉、津津乐道的还是那些美丽浪漫神奇的爱情故事。这些故事甚至被搬上荧屏，经久不衰，那些“各具人情”的“花妖狐魅”呼之欲出，激荡着读者的心灵。而那些不同性格的花妖狐魅却也有一些共同的特征：美丽、聪明、娴淑、温柔体贴，并且具有各种各样的才能。如果我们把专指有学问、能诗会画的“才女”之“才”扩大一点，她们都可以成为才女。她们有的会各种神奇的法术，保护自己、家宅、家人的平安，例如小翠；有的有经商的才能，例如小二、黄英；有的能诗会画，例如凤仙、连琐。 　　而《聊斋志异》中爱情的男主角却多为一系列“痴”男：《书痴》中的郎玉柱不通世故，竟然认为“书中自有颜如玉”的过程是直接的，“年二十余，不求婚配，冀卷中丽人自至”；《小翠》中的元丰“绝痴，十六岁不能知牝牡”；《婴宁》中的王子服虽云“绝惠”，但竟为了一笑而过的女子“怅然”、“神魂丧失”、“垂头而睡，不语亦不食”、“肌革锐减”，在正常的用理智约束自己行为的人看来，自然是可笑的行为；《阿宝》中的孙子楚因一个女子的一句戏言，竟然自断手指；还有《聂小倩》中的宁采臣，当夜晚有女子主动地投怀送抱，提出“夜无知者”、“愿修燕好”时，他竟然拒绝。这样有便宜不占的行为在所谓的聪明人看来当然是迂腐的。在《聊斋志异》中，这样的人物不胜枚举，但皆可以归之为“痴”。 　　《说文解字》：“痴，不惠也。”汉语大词典“痴”的义项有5点：（1）“不聪慧，愚笨”；（2）“癫狂，神智不清”；（3）“迷恋，入迷”；（4）“呆滞，不灵活”；（5）“幼稚，天真”。所以一“痴”字可以概括《聊斋志异》中形形色色的男子的共同性格，对此学者多有分析，例如《浊世红尘中的纯真世界――透视〈聊斋志异〉中的痴人形象》（《名作欣赏》2007年第10期）；《痴――〈聊斋志异〉形象塑造的美学追求》（《珠江学院学报》2006年第1期）；《〈聊斋志异〉中的痴男形象解析》（《湖南科技学院学报》2006年第2期）；《论〈聊斋志异〉的痴者与痴境》（《语文月刊》2006年第13期）。学者对于痴男的形象已经分析得很透彻，这里不再论述。但是，这些美丽的多才多情的女子何以把自己的爱情、婚姻寄托在这些“痴”男子身上？本来金钱可带来舒适的生活，权势意味着风光，夫贵妻也荣，这是当时社会很多女子的追求，但《聊斋志异》中的女子却反其道而行之，把爱情之箭射向了一个个落魄的迂腐的“痴”书生，本文将对这个问题进行探讨。 　　渴望心灵的知己，寻找真正的爱情 　　 　　中国的古代社会是一个男权社会，男子在社会婚姻中处于统治地位，而女子却有许多条条框框要遵循，如“妇德、妇言、妇功、妇容”，这是女子必须遵从的“妇教”，即使如此，女子仍然动辄得咎，所谓“七出”规定如下：“无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”而且女子“大门不出，二门不迈”，在生活中几乎不能接触外边的男子，在婚姻选择方面要听从“父母之命，媒妁之言”。她们不仅要“未嫁从父”，而且要“既嫁从夫，夫死从子”，可谓一生没有丝毫自由自主的权利。但是，往往越是压抑的东西，越是得到人们的向往与追求，封建礼教压抑下的女子渴望找到不是把女子仅仅看作传宗接代工具的男子，向往真正的知己。 　　关于这一点，首先我们可以从所谓“花妖狐魅”的女子与男子相见说起。他们的相遇往往发生在“松落落秋萤之火，魑魅争光”的荒郊野外的丛冢中，男主角往往贫穷得无以住店而投宿在败落的寺庙中，例如《连琐》中的男主角杨于畏居住的环境是“泗水之滨。斋临旷野，墙外多古墓，夜闻白杨萧萧，声如涛涌”。故事的男主角往往贫穷落魄，例如《颜氏》中的“顺天某生”，“家贫”、“父母继殁，孑然一身”。男子这种落魄的遭遇，或者怀才不遇的苦闷心境，引起了那些聪明又美丽的女子的深深共鸣。那些女子即使有“沉鱼落雁之美，闭月羞花之貌”，但是也无力反抗社会伦理及社会习俗强加在她们身上的宿命，只能作为花花公子的玩物或者传宗接代的工具。她们这种世代传承、与生俱来的悲情命运以及含冤含愤而死、伶仃漂泊、孤苦无依的孤魂野鬼的心灵与落魄的或者怀才不遇的“痴”男的心灵有极