园林美学第三章第一节.pptVIP

一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 杨筠松、曾文辿师徒与安乐流坑村 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 一、“五行”、“四象”的宇宙论与风水环境意识 二、风水与园林选址美学 北京紫禁城的建筑布局，最符合帝王心理的“佳穴模式” 二、风水与园林选址美学 照壁——聚气、挡煞、美观 二、风水与园林选址美学 3. 名山胜景与宗教园林选址美学 三、园林布局美 三、园林布局美 1. 庭院式 特征：以一条轴线为中心，将主要建筑均设置在中轴线上，次要建筑均对称分列于中轴线两侧，然后用廊、墙等建筑将周围贯穿起来，形成一个封闭的空间 优点 空间格局规整有序 丰富的空间层次 静谧以及私密性 增添建筑的气势 2. 向心式 特征：以中部的建筑、水面及空间等为中心，四周展开设计及装饰，形成的一种具有向心感的布局方式 2. 向心式 优点： 园内景观主次分明，主题突出 曲折又富于变化 增加景深，以小见大，于有限中见无限 3. 连续的画卷式 特征：中国画长卷式的连续空间的布局方式。主要采用如江南水乡的街道布局一样，通常两边建筑，沿着一条曲折迤逦的江河，形成一种河街。 4. 层层递进式 特征：多用于建在山林地带的园林，随山就势分列建筑物。一般以一条中轴线为界，但并不完全对称。多见于寺庙园林。 5. 灵活自由式 特征：不受任何理论原则的限制，内部布局灵活多变。 6. 中轴对称式 三、园林布局美 1) 净化灵魂，体性悟道 Eg:华严宗倡“一花一世界，一叶一如来”，禅宗倡“木石有性，真如遍在”。 2) 道教“三十六小洞天”“七十二福地”。 3) 北京潭柘寺 一）布局原则 汪菊渊先生： 相地合宜、构园得体 景以境出，取势为主 巧于因借，精在体宜 起结开合，多样统一 无锡寄畅园 北京Aquatic Park 二）布局类型 1. 庭院式 2. 向心式 3. 连续的画卷式 4. 层层递进式 5. 灵活自由式 6. 中轴对称式 优点： 空间变化丰富，步移景异 可在两岸安排更多的景点 普陀山 武当山 优点： 园林整体起伏顿挫、山石盘转，极富山趣； 建筑形象能全部或大部分显现出来。 优点： 轻巧而富于变化 各院落不仅互相渗透，也相互保持本身的独立性 德国汉诺威海伦豪森园平面图 生命科学系园林教研室 杨 蓉 园 林 美 学 第三章 园林美的创造与鉴赏 第一节 园林的选址与布局 周易： 西周初年，阴阳观 易传： 战国末年，解说和发挥《易经》的著作，其思想体系中包含着对自然和社会的普遍规律的认识，作者提出“一阴一阳谓之道”，把阴阳交替看作宇宙的根本规律。 1、阴阳“五行”的宇宙论（夏代 ） 水、火、木、金、土 水使地下的泥土湿润，以利种子萌发； 火能蒸腾，使地面上的温度升高，以助植物生长； 木可以做成曲直之体，象征植物生长之形； 金象征着植物的成熟和收割； 土象征着储藏和换代。 朴素的唯物论和自发的辩证因素 相生“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木” 相克“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水” 提问：如何由方而圆? 由四方概念衍变出八方、十六方，乃至365度为圆。由方而圆，由地而天。 2、风水说与园林选址 仰韶半坡村的风水例证 王其亨：风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。 1）观水 水的水形、走向和聚散 “天不足西北、地不满东南”，西北方地势高亢为“天门”，东南方地下为“地户”，水自西北流向东南为佳； “抱水”——宅前池塘或河流，呈半月状或环抱状。 抱水的作用是使基址之地生气凝聚而不散泄。 1）观水 水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称“财水”。水势重“萦回环抱”，水来处谓“天门”，不见源流谓之“天门开”，水去处谓之“地户”，不见水去谓之“地户闭”，“水本主财，门开则财来，户闭则用之不竭”。 注重水态的澄凝团聚，水貌的钟灵毓（yu）秀，水质的色碧气香、甘甜清冽。 风水歌：阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。 Eg:张谷英村(土包屋)，凤凰（屋包山） 2）观山 觅龙、察砂与四象 觅龙：以山脉为龙，觅龙即依据地理山形之脉，确定其中最佳段脉，山的自然形象被附会成金、木、水、火、土“五星”，贪狼、禄存、文曲、武曲等“九星”或华盖、宝盖等具象的象征，以审察其