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儒家经典在韩国传播历史与现状 　　摘 要：中国的儒家思想对汉字文化圈影响深远。梳理儒家经典在韩国传播的历史与现状，从三国时期儒家思想传入开始，总结高丽和朝鲜时期对经典的接受，到对韩国目前经典教育存在的问题及原因进行细致分析，提出文化不应是冲突的，而是融合的，“世界公民”是经典教育的目标。 　　关键词：儒家经典 韩国 传播 “世界公民” 　　中图分类号：K207.8 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）08-0073-03 　　基金项目：黑龙江省教育厅人文社会科学项目“汉语国际化进程中的跨文化冲突研究”；哈尔滨师范大学人文社会科学科研培育基金“汉语国际推广中的跨文化冲突研究”（SXP2010-03）；哈尔滨师范大学“中国文化传播与研究基地”资助 　　作者简介：李睿（1980―），女，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学国际文化交流学院讲师。研究方向：跨文化交际、海外汉学研究。 　　王锐（1977―），黑龙江哈尔滨人，硕士研究生学历，哈尔滨师范大学西语学院副教授。研究方向：比较文学。 　　一、序言 　　目前韩国人的常用词中，“经典”有两种含义，广义的包括所有宗教的圣典经书，狭义的指称儒家思想的经书。不过，一般所说的“经典”是指以中国“四书五经”为代表的儒家经书，以和佛教经书“佛经”、基督教经书《圣经》区分。一般韩国人心目中会把经典之说和孔孟之说一视同仁，由此可见韩国人用词受儒学影响之大。 　　中、韩两国一衣带水，韩国历来深受中国儒家思想的影响，可惜到了近代，西学东渐，传统经典教育忽然消失，儒家经典也被埋没。最近韩国重视汉字教育及人性教育，但因种种因素，只重视汉字教育，而人性教育、礼节教育、爱国爱民教育等方面却有不足，无法达到教育本身的目的。许多韩国汉学家认为，为了文明的进步，需要重新检讨传统东方教育与现代西方教育的交流和融合。 　　本文首先简单介绍中国儒家思想在高丽时代及以前的传播，之后探讨朝鲜时代的经典教育，最后指出儒家思想教育在当代韩国的传播问题及其走势。 　　二、儒家思想在三国及高丽时期 　　（一）早期经典的传入 　　儒家经典是什么时候传到韩国的？这和汉字的传播有必然的关系。虽有异见，各具理论，但是韩国语言学家一般认为汉字的传播可能在中国的战国时代后期，而流行在汉四郡时候。尤其在后期乐浪郡遗址（今平壤市贞柏洞），出土了竹简《论语》，其中364号墓出土了叫《乐浪郡初元四年县别户口簿》的木牍，初元四年是西元前45年，在竹简《论语》中，能看清文字的是《先进》《颜渊》两篇，其体制与内容和通行本《论语》大致相同。这很可能与汉武帝以来独尊儒术的政策有关。 　　高句丽灭汉四郡，建立独立国家，在中央“立太学，教育子弟”（《三国史记?高句丽本纪?小兽林王》），加以设立博士官，叫经、史、文词等（《三国史记?高句丽本纪?婴阳王》）。高句丽还设立了“扃堂”，这是一种民间教育机构，《旧唐书》说：“俗爱书籍，至于衡门厮养之家，各于街衢造大屋，谓之扃堂，子弟未婚之前，昼夜于此读书习射。其书有五经及《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋春秋》《玉篇》《字统》《字林》，又有《文选》，尤爱重之。”可见，儒家经典在高句丽颇为流行。 　　关于百济的记录不多，可是百济是高句丽后裔所建立的，而且更接近于中国，跟山东半岛及辽西地区尚有联系，自然而然受到汉字及儒家经书的影响。《三国史记?百济本纪?近肖古王》说，“百济开国已来，未有以文字记事。至是得博士高兴，始有书记。”早已消失的这个“书记”大概就是用汉字记事的。 　　新罗较晚成立，距离也远，受到中国文化的影响比高句丽、百济晚一些，5至6世纪才开始用汉字。《梁书?诸夷?新罗》说，新罗没有文字，中国人要和新罗沟通，要经过百济，所以新罗朝廷决定直接派学生到中国去留学。当时唐朝的长安，有不少自新罗来的僧侣和高官子弟。《三国史记?新罗本纪?善德王》9年（640年）说，“王遣子弟于唐，请入国学，是时太宗大徵天下名儒为学官。”新罗统一三国后，于682年设立国学，接受唐朝教育体制。《三国史记?杂志?官职》详细地说明新罗国学的教学内容，其中说：“教授之法以《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》《春秋左氏传》《文选》，分而为之业，博士若助教一人，或以《礼记》《周易》《论语》《孝经》，或以《春秋左传》《毛诗》《论语》《孝经》，或以《尚书》《论语》《孝经》《文选》教授之。”由此可知，儒家经典对新罗政治和知识界所产生的影响之大。655年左右出生的薛聪“以方言读九经，训导后生。”（《三国史记?薛聪列传》）在韩国金海新罗遗迹里，又出土了《论语》木简。 后来以《讨黄巢檄文》名闻天下的崔致远（857年生），返国后大大介绍儒家经典，成为韩国儒学的鼻祖。 　　综上所述，汉字传到朝鲜半岛来一千年，儒家经典渐渐成为知识的重要部分，