十字军东征时期教俗对犹太人经济态度分析.docVIP

十字军东征时期教俗对犹太人经济态度分析 　　[摘 要]十字军东征时期（1096-1291）是基督教对犹太人大规模屠杀和迫害的开始。但是，在这期间，因为西欧犹太人特殊的经济地位，基督教会和世俗统治者出于不同的目的，对犹太人采取了不同的经济政策和态度，或者保护，或者利用，或者驱逐……，对犹太人的经济和西欧的经济发展产生了深刻的影响。 　　[关键词]犹太人；十字军东征；基督教；世俗统治者 　　一、十字军东征时期基督教会和世俗统治者对犹太人的经济态度 　　在十字军东征之前，犹太人就已经确立了其在西欧经济上的重要地位。由于基督教教义对物质的反感，对金钱的厌恶，特别是对放贷业的禁止，给这一行业留下了一个空隙。而犹太人由于在经济领域的农业和手工业都受到限制，只能从业被轻视的商业活动，特别是借贷活动，“记住，有钱的地方就有犹太人”[1]。犹太人的理财生财发财的能力由此而来，并积累了巨大的财富和商业市场，成为西欧经济上不可忽视的一股力量。 　　十字军东征时期（1096-1291）是欧洲历史上的反犹主义第一个高潮，是对犹太人大规模的屠杀和迫害的开始。尽管十字军东征的起因是基督教和伊斯兰教的圣地巴勒斯坦之争，而不是为了迫害犹太人。但是，实际上，犹太人从一开始就成了这一次运动的惨烈受害者。基于历史上基督教和犹太人的积怨已久，这次以基督教徒为主的十字军在远征之前，首先对犹太人采取了迫害行动，“干掉一个犹太人，以拯救你的灵魂”[2]成为十字军刚开始时候的口号，开始了对犹太人的大屠杀。而在经济上，基于之前犹太人在西欧特殊的地位，基督教会和世俗统治者采取了有所不同的态度。 　　基督教会在经济上对犹太人主要是消除犹太人的经济竞争，并争取利用犹太人的经商能力。为消除犹太人在经济上和基督教的竞争，基督教首先借十字军东征之名，对犹太人征收高额赋税，并且以法令的形式无条件的免除十字军成员对于犹太人的负债。教会训喻，凡是不能亲自参加十字军的，应出钱支持十字军，而富有的犹太人自然就是征收的首选对象。十字军战士的家庭成员和财产，受到每个主教区主教的保护，为鼓励群众参加十字军并使他们安心的征战，教会曾宣布一项十字军战士延付债务的法令，1145年尤金三世发布命令说到“如果任何欠债的人愿诚心走上神圣旅程，他们得不付已经到期的利息，又如果他们或别人曾宣誓过付利息的话，我们以我们使徒的权力来解除他们的誓约。如果他们的亲戚或他们所住土地的领主不能或不愿供给他们必要的现款，他们无需获得他们领主的同意，得把他们的土地及其他财产典当给教会或其他人。”[3]这种照顾债务人而损害债权人的政策不断加强，在1215年英诺森三世规定，到期的利息积累，连利息的欠款在内，都要被取消，“如果有债权人勒索利息，应以宗教惩罚办法迫使他退还所收的利息。”“我们命令：世俗政权应责成犹太人退还利息；在他们退还利息之前，一切忠实基督信徒不得和他们来往，违者将处以驱逐出教的处罚。”[4]虽然教会对商业行为和高利贷的谴责并不是专门针对犹太人的，但是在西欧商业复兴之前，由于经营这些行当的主要是犹太人，所有这些法令最终成为专门针对犹太人的法令。其次，驱逐犹太人，没收其财产。教会规定，没有犹太人的社会是纯洁的，犹太人的钱财从一开始就属于非法所得。基督教会社会为了维护基督教的经济利益，常常对那些在经济领域与信仰基督教的商人，手工业者，技师竞争的犹太人进行驱逐，以确保基督教徒能在没有竞争对手的情况下获得最大的利益，或者从抢走犹太人手中生意的做法直接获得好处。教会就借着十字军之手，对犹太人进行驱逐。不过，教会和基督教徒的十字军有所不同的是，教会并没有对犹太人实行赶尽杀绝，而是对一些犹太人实行了一定的保护政策。一方面，修道院雇佣犹太人等来主持其放款事业，对于那些在战争中被俘的犹太人手工业者，也加以保护利用。另一方面，教会通过颁布特许状的方法来获取犹太人的财富，一些有钱或者有能力的犹太人，为了免遭十字军的迫害，会向世俗统治者，教会等势力求救，用大笔的钱财来获取生存的权利。如在1096年，迫害犹太人行动蔓延到莱茵河地区，当地的犹太人在绝望之际，请求教会给以保护，教会在获得犹太人的巨额付款后，容许犹太人进入城堡并派军队保护。教皇英诺森三世在1199年颁布了对犹太人的保护条例，其中规定：任何基督徒都不可以在他们不情愿和拒绝的情况下强迫他们接受洗礼，除非他们出于自愿或为了信仰；除了地方政府的司法判决之外，任何基督徒不可擅自加害他们，或者用暴力抢夺他们的财产，无论他们居住在何处，都不能改变他们一直沿袭的习惯 　　而世俗统治者，对于犹太人的经济态度，和基督教相比，则有所不同。“在中世纪，教会总是坚决执行教法和教令，而世俗统治者则不然，他们要看怎样做对他们最有利。”[5]世俗统治者如国王，贵族，对于犹太人在经济方面的态度，也有两面性。一方面，对出于困