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传统文化视域下大学德育意蕴解读 　　摘 要：中华民族优秀传统文化是中华民族的文化基因和精神特质，为大学德育在其使命、信念、目标和境界上提供了广阔视野与宝贵资源，在传统文化视域下探讨大学德育问题是廓清德育内容衔接度的理论诉求，也是保持德育影响一致性与增强德育实效性的重要路径，具有理论与实践的双重意义。 　　关键词：大学;德育;传统文化 　　中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2014）12-0045-02 　　 大学德育与中小学德育无效衔接的表征之一就是相互僭越，出现“幼儿德育成人化，大学德育幼儿化”的错位，“小学树立共产主义、大学再谈‘五讲四美’”现象严重，大学德育丧失了应有的“高度”与“大气”。《中华人民共和国教育法》第七条规定：“教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果。”中华传统文化源远流长、博大精深，积淀了丰富的道德教育资源，继承与弘扬传统文化，是大学德育义不容辞的历史责任，也是大学德育汲取养分的重要渠道。 　　 一、大学德育的使命：厉行四“为” 　　 德育使命是指“在德育工作中所承担的具有方向性和战略性的任务， 是决定德育工作发展的核心指南， 是国家和社会德育工作的总体要求和根本任务”[1]。大学德育使命较之中小学的差异主要体现在层次上，中小学主要以“洒扫、应对、进退”等礼仪规范为基本内容，而大学之道，则“在明明德，在亲民，在止于至善”（《中庸?大学》）;朱熹直截了当地指出了二者之区别，“小学者，学其事;大学者，学其小学所学之事之所以。”甚焉者，他在《小学辑说》中强调二者具有不同层次的要求，“小学之事，知之浅而行之小者也。大学之道，知之深而行之大者也。”由此可见，小学重视形而下的行为规范和日常操守，旨在品德的养成教育，而大学则偏向于形而上的意义生成和价值认同，以提升人的德行为鹄的。 　　 不同于中小学德育的奠基任务，大学德育应高瞻远瞩，以一种“观乎天文，以察时变;关乎人文，以化成天下”（《易经?贲卦》）的姿态去肩挑伟大使命，秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的英雄气概，即引导社会建立一套以仁、义、礼等道德伦理为内核的精神价值系统;教导民众自觉选择其命运方向从而确立生活的价值和生命的意义;恪守笃实的学术理想，为先贤往哲继承和弘扬中断学统;坚定为天下后世开拓太平基业的政治理想。“横渠四句”言简意宏，不仅强化内容的经度，涵盖了社会担当、生命追求、学术愿景、政治理想，还拓宽内容的纬度，递进式地涉及个人、民众、社会、国家、世界，这与“三不朽论”交相辉映，大学德育应当厉行四“为”，直面“立德、立功、立言”的社会担当，去完成亘古不变的历史使命。 　　 二、大学德育的信念：必有四“得” 　　 目的性是人类活动的基本特征。“教育作为一种有目的的实践活动，它的内在就包含了超越性。”[2]人们在接受大学德育之前，心中往往有所期待，这种期待建立在对自身变化的前瞻预测基础之上，人们希望通过德育使现在的“实然的我”转变为将来的“应然的我”，从而实现自我超越与自我升华。《易经?蒙卦》中有“初筮告，再三渎，渎则不告”，揭示了心诚则灵的道理。因此，大学生要始终抱有“天道无亲，常与善人”（《道德经?第七十九章》）的信念，心中常怀“善有善报，恶有恶报”的因果观念;要始终坚信“同于道者，道亦乐得之”（《道德经?第二十三章》）的哲理，心中常怀“我欲仁，斯仁至矣”的能动性期待;要始终恪守“德不孤，必有邻”《论语?里仁》的至理，心中常怀“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的坚毅愿望。 　　 康德说过，“道德是配享幸福和自由的权力”。所以，“不应该把道德看成是目的的本身，而应看成是通向美好生活的一种手段”[3]。德福一致的认同是人们追求道德、践行道德的重要推动力。得道，在某种意义上确实可以理解为“得到”，诚所谓“德者，得也”。孔子在《中庸》里说道：“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”真正德行伟大的人必定得到高位，必定得到厚禄，必定得到名声，必定得到长寿。中国传统文化所蕴含的“德得相通”或“德福一致”的思想，无形之中增强了“道德”的亲和力与吸引力，自然也增加了人们遵守道德的心理倾向。故而，大学德育要让学生深刻理解道德不仅仅是利他的，而且是“利己”与“利人”的统一，有大德必享“四得”，这样才能让学生亲近道德，践行道德。 　　 三、大学德育的境界：持经达变 　　 道德是有境界的。“没有深度的教育，不会真正震撼人的灵魂”[4]，大学德育因其对象、目的、内容等因素的特殊性更应该追求一定的高度，正如王国维所言，“有境界者自成高格”。因此，大学德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中;法乎其中，得乎其下”的道理，只有笃信且领悟玄