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中国传统孝德当代审视 　　【摘 要】十八大报告中指出，要弘扬中华民族传统美德。毋庸置疑，传统孝德作为中华民族的重要德目之一，曾在中国历史上发挥了重要的作用，深远的影响了人们的社会生活和道德生活。但是，我们也不可否认，传统孝德是精华与糟粕的文化混合体，而在漫长的社会变迁中，传统孝德并没有根据时代变化而进行合理的转化，其中所包含的一些不合理内核使得传统孝德在当代实践中出现了一系列问题，难以适应时代发展的要求。因此，在当代，要使传统孝德发挥其应有的价值，就必须取传统孝德之精华，去传统孝德之糟粕，结合时代特点，探究适合当代社会的新的孝德标准及其实现路径。文章将从阐述传统孝德的伦理要求出发，分析传统孝德的当代实践困境，探讨适应当代社会的新的孝德标准。 　　【关键词】传统孝德；当代审视 　　2013年7月1日，新修订的《中华人民共和国老年人权益保障法》正式施行，从以前单纯的在道德领域提倡孝德，转向用法律和道德双重手段来规范孝德。这部法律的正式实施不仅使越来越多的人意识到孝德的重要性，也使一部分人开始思考适合当代社会的新的孝德标准。 　　一、传统孝德的伦理要求 　　孝德的本质是一种家庭道德，而在传统中国社会，它被泛化，不仅仅作为家庭伦理规范维持着家庭秩序，也作为衍生的社会伦理规范，与宗族繁荣、政治稳定及社会和谐联系在一起，广泛的影响着整个社会。 　　（一）传统孝德的基本伦理要求 　　第一，孝有所养。《孝经?庶人章》云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。孟子说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。由此可见，“养”是孝德的根本所在，是作为子女应该履行的最基本的道德义务。 　　第二，孝必有敬。孔子的弟子子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”在《礼记?祭义》中，孔子说：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辩？”康熙皇帝在留给子孙的庭训中写道：“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。”这些古训警示我们，“敬”是传统孝德的核心，子女对父母进行身体之养的同时，最主要的还要对父母进行心灵之养。 　　第三，孝而从顺。如果说“敬”是传统孝德之根本，那么“顺”便是传统孝德的重要实践。孔子云：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。《孟子?离娄上》中说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”。可以这样说，在一定程度上，传统孝德对子女最重要的要求就是“顺”。 　　第四，孝则承荣。一方面，子女要遵从双亲之志。我国封建社会，父志绝大部分表现为对子代“学而优则仕”的强烈渴望，天下的孝子们，往往终其一生，寒窗苦读，希望有一天能够通过读书，改变个人和家族的命运，这样才算真正尽了大孝。另一方面，子女要继承并发扬光大父辈的事业。子女应该拥有一种积极进取的人生观，不仅为了求取功名，实现自己的人生价值和人生理想，更重要是能够使家族获得更长久的生命力。 　　第五，孝须以思。一方面，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。同时，“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故”。另一方面，当父母去世时，要祭祀逝者，慎终追远。 　　（二）传统孝德的衍生伦理要求 　　第一，忠君爱国。在传统孝德中，“顺”意味着服从，进而转化为“忠心”。因此，在封建社会，孝德被作为统治阶级的工具来统治臣民，灌输“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想，要求人们绝对的服从君王，忠于国家。 　　第二，兴旺宗族。传统社会生活中，宗族发挥着重要的作用。传统孝德在要求子女善事父母的基础之上，推及出子女要传宗接代、壮大宗族的要求。因此，传统社会中，子女不仅要保护好自己的身体，生儿育女，还要积德行善，为祖先添福，从而获得祖先的庇佑，光大门楣，兴旺宗族。 　　二、传统孝德的当代实践困境 　　当代社会生活和社会结构与传统社会相比发生了很大的变化，如果将传统孝德全盘运用于当代社会，就会产生很多的问题。 　　（一）传统孝德片面强调父代绝对支配与当代追求父子平等人格的冲突 　　孔子认为“无违即孝”，父母对子女的一切有绝对的支配权，子女的独立人格和独立意识被否定，沦为父母的附属品。正如韦政通先生指出：“孔子的‘无违’之教，对中国人的人格特质有决定性影响，这影响就是使中国人权威主义人格的倾向特别强，个人独特的行为很少被允许。这种影响一直到现在，仍然存在。……孝道，似乎建立在无条件的服从上，不必有理性的基础”。当代社会崇尚平等，子女们追求与父母平等的人格，希望在生活中可以与父母平等对话，渴望在