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浅谈中国古代文献中龙文化 　　关键词：文献；龙；文化；起源；形象；内涵；精神 　　摘要：文章重点通过研读有关古文献关于龙文化的记载，探讨了关于龙的起源、龙的形象、龙文化的内涵以及龙文化主要蕴含的民族精神。 　　中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1003-1588（2014）08-0133-02 　　1从古文献看龙之源 　　1.1来源于雷电 　　从社会发展史来看，远古时代，人们认识、改造自然的能力低下，对自然现象的认知十分有限，他们对于自然界中的日月经天、风雨雷电、云霓飞虹等现象无法解释，唯有崇拜；面对大自然的威胁，难以抵御，更多祈告，他们相信周围世界存在着超自然的存在物，存在神灵和魔力。在诸多自然现象中，雷电最具魔幻色彩，声震苍穹，划破长空，同时，雷电伴随风雨，在靠天吃饭的远古时代，与人们的生产、生活联系特别紧密。在这样的状态下，人们将雷电想象成一种超自然的神物，也就顺理成章、理所当然。这在许多甲骨卜辞、历史考古中也得到了多方印证。 　　1.2来源于洪水 　　远古时代，人们生活的地方，大多湖泊广布、沼泽处处，而且经常饱受洪涝灾害的侵扰。这些都对人们的生产、生活构成了巨大的威胁。面对这种大自然的灾害，人们同样是由于实践能力和认识能力的局限，无力抵御、无法解释，只能归结于一种超自然的力量。“当尧之时，水逆行、泛滥于中国，蛇龙居之”（《孟子?滕文公》），就把龙的存在与水逆行、泛滥联系在一起。“积水成渊，蛟龙生焉”（《荀子?劝学篇》）、“龙生于水”（《管子?水地篇》）则说明古人直接认为龙产生于水。基于这样的认识，人们认为自己遭受的旱涝灾害，来源于上天神龙的惩罚和威胁。于是就极尽供奉、祈求之能事，但求以自己的虔诚感动龙神、龙王，换一个人寿年丰、风调雨顺的丰收之年。原始先民们认为超自然的力量都是实际存在的，于是他们借助于自然界中的存在物，加上想象，就创造出了龙的形象。这里特别强调的是，关于龙起源的雷电说和洪水说具有紧密的联系，雷电与洪水往往是相伴随的，甚至还具有内在的一致性，电闪雷鸣往往是洪水的前兆，人们对洪水的恐惧，往往也容易联想到洪水泛滥之前可怕的雷“声”电“影”。 　　2从古文献看龙之形 　　龙到底是什么形状，长什么模样，一千个人有一千个想法。而且从历史文献看，随着时代的发展，龙的形象也是在不断的演进和变化的。《山海经》中，多处记载“鸟首而龙神”“龙身而人面”“人面蛇”“ 龙翼而马身”“人面鱼身”等，龙就存在着飞禽、蛇、马、鱼等不同动物的影子。《楚辞?天问》指出“焉有虬龙，负熊似游”，《路史?后纪》讲“鲧其神化为黄熊，或云黄龙”，还说明龙具有熊的形状。而《论衡.龙虚篇》提到“龙，牛类也”，《陈书?五行志》讲“有黑龙如狗”，《辩感编》则有“有龙如蜥蜴而五色 ”之说等。说明龙在不同的时期、不同地方的人的心目中，还有牛、狗、猪、猫、蜥蜴、鳄鱼等不同自然界实有动物的许多特征。由此可见，龙的形状尽管不同，但总体来看，都是以蛇、鳄鱼或其他动物为主体，综合其他动物的部分特征而来的，具有综合性和典型性。历史上最典型的有两种综合说，第一说是宋代罗愿的九似说，即“角似鹿、头似蛇、眼似兔、颈似蛇、腹似蜃、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，明代李时珍稍加修改，但基本相同。第二说是近代闻一多的综合说，即“以蛇为主体，接受了兽类的四脚，马的头，鬃和尾、鹿的角，狗的爪，鱼的麟和须”。从文献看，龙的形状不但是综合的，也是不断发展的。从原始遗存的龙形图案来看，整体比较简洁、朴实，不具备太多其他动物的特征，典型特征是有头、有尾、张口、昂首、曲颈及弯曲的身躯，说明是一种即可天上飞腾、又可水中遨游的神物。随着华夏民族的融合，黄帝族的熊，炎帝族的羊，太昊族的日，少昊族的挚鸟，颛顼族的瑞玉，瑶族的狗等等，不同氏族、不同部落的图腾也不断地变幻、组合，不断地增添新的元素和象征意义，龙的形状也变得越来越丰满。随着历史的演进、社会的发展，人们的实践不断增多，人们改造自然的能力和认识世界的水平不断提高，想象力也不断丰富，龙的形象也就变得越来越完善、越来越精致、越来越丰富、越来越具有象征意义。宋代以后，龙的形状基本趋于成熟，虽然时代不同、地域不同，但在华夏儿女的心目中，总的来看是趋同的，其凝聚和向心功能也更加突出。 　　3从古文献看龙之魂 　　3.1血脉之魂 　　在我国的历史传说中，伏羲与女娲是我们的祖先，他们一个“龙身人头”，一个“人头蛇身”，二人结合成为夫妻，共同繁衍出了我们伟大的中华民族，全体华夏儿女也因此被称为“龙的传人”。“太昊氏（伏羲）以龙纪，故为龙师而龙名”（《左传?昭公十七年》）。正是龙的传说与民族的血脉紧密地联系在一起，龙也就成了全体中华儿女心中最为牢固的纽带，具有了天然的向心力和凝聚力，也使得我们具有了共同的民族心理、文化认同和思想意识。 　　3.2救世之