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浅析黔西南黑苗山歌历史记忆 　　[摘 要]本文以贵州省安龙县的黑苗这一苗族支系为研究对象，探讨山歌在其传承传统文化和历史过程中的重要意义。通过田野调查，笔者对当地传唱的山歌进行了记录与整理，并通过阅读历史文献发现山歌背后的文化与历史脉络。笔者认为山歌在其不断发展的过程中展示了黑苗人在民族融合的历史过程中如何记录本民族的历史，如何调适和发展本民族的文化，这对于今天的文化研究有着重要意义。 　　[关键词]黑苗；山歌；历史记忆 　　苗族在历史上是一个无文字的民族，其传统文化丰富而多彩，但由于人口、社会及其分布的发展，苗族形成了不同的支系。清初以后，历史文献多以“白苗”、“花苗”、“青苗”、“黑苗”、“红苗”作为苗族的主要支系。这种区分主要是以苗族服饰的颜色为标准，大致反映了苗族内部不同支系的情况。实际上，这些苗族不同支系除了在服饰上有差别外，其宗教信仰、习俗礼仪、语言等也存在某些差别。[1]苗族各个支系的形成时间并不一致，《明实录》关于“黑苗”的记载，比“东苗”（白苗）的记载迟十余年，“黑苗”作为苗族的一个主要的支系形成大概也是在宋元以后至明清前期。[2] 　　山歌是苗族民族文化的重要载体。从前的山歌用苗语传唱，黔西南黑苗称之为“土歌”，由于历史上苗族是有语言无文字的，因此黔西南安龙县所保留的山歌是后来黑苗人用汉语改编记录的。据当地的歌师回忆，大约于嘉庆二年之后黑苗开始大规模将山歌改编成汉语，至今经历三百多年的发展。在山歌的不断改编与创作过程中，很多歌师都不记得最初苗族古歌的内容了，但对于现在的这种“七言四句”歌词形式却爱不释手。这表明深受汉文化熏陶的黑苗人，一方面熟?本民族文化，另一方面则对汉族儒家文化较为精通，这与当时的历史背景有密切关系。元末明初，湘西、黔东北、川东南、鄂西的苗族基本上稳定在现今的居住区内。洪武七年（1374年），朱元璋确立了“征调则统于诸将，事平则散归各卫”的卫所军事制度，以及实行改土归流政策，加之明朝中期又实行大规模的“北人南迁”，苗族人民已与其他各族人民有近百年的稳定融合发展阶段。到清朝时期，封建统治者继续实行“改土归流”政策，为达到“长治久安”的目的，清朝统治者逐步改变了历代封建王朝所采取的单纯的军事镇压和消极封锁防范的政策，开始注重“教化”。即在苗族地区兴办各种教育设施，大力倡导和传播儒学及封建伦理道德，以从精神上维护和稳定对苗族人民的统治，并为封建统治阶级培养自己所需要的人才，这才客观上促进了苗族地区学校教育的兴起和发展[3]。据安龙县科基黑苗追溯自己祖先的经历，大约于嘉庆二年杨氏黑苗从贵州黄平黔东南等地迁到黔西南安龙，迁于此地之后在地主家做长工，正是由于做诗赢得了汉族地主的重视，将其送入私塾学习儒家文化，进而赢得了一定的社会地位。此后将七言四句诗作为歌词以黑苗古歌曲调进行演唱成为了黑苗山歌的主要形式。 　　这种形式的山歌在历经近两百年的发展过程中延续了苗族古歌的十二路歌形式，黑苗人根据唱歌的不同场景将其分为十二路，即“开天辟地歌”、“人生歌”、“开亲歌”“结亲歌”、“走亲歌”、“酒席歌”、“煮酒歌”、“背带歌”、“送彩歌”、“开坛歌”、“分离歌”、“跳跳歌”。山歌无论是在韵律上还是歌词内容上都有严格的要求。歌词的创作大多是每句七言，每首四句，也有个别的特殊情况，在演唱时可以根据曲调增加主语或者叹词。对歌时如果甲是主动一方，乙是被动一方，那么不仅歌意、歌式均由甲方决定，就连歌韵的运用也是由甲方定，乙方只有跟着甲方的灵活多变而变化。假如乙方的歌意、歌式、歌韵不是纯熟到足以随机应变的程度，那算是输了，也就难以成为群众公认的好歌手。人们评判一个人唱山歌的水平，往往会说：“歌编得活”、“很感人”、“他的歌唱的明”，“他的嗓子好”等。首先“歌词编得活”被认为是最重要的，它要求用字准确、押韵，听起来流畅、有韵味；例如： 　　年轻歌：老远看妹穿青来 头插金簪耳带环 　　生在人间逗人爱 叫哥纵个不想念 　　老年歌：老远看亲穿身青 头插金簪耳带金 　　亲们出门巧打扮 有如前朝穆桂英 　　两首歌词在用词上有所改动，一方面是为了符合实际情况，另一方面则是压韵脚的需要。如：年轻歌中的“来lai”和“爱ai”；“环huan”和“念nian”，老年歌中的“青qing”、“金jin”和“英ying”。 　　第二是知识丰富，对本族文化的内涵有较深刻的体悟，并能把文化内涵融合到对日常生活的精彩描述中；对语言运用自如，歌词深入浅出。例如： 　　曹操领兵过大江，孔明设计在江旁，若要设我连环计，马弱兵少早回乡 　　大船过海头包巾，只有周瑜这舟沉，不怕风波雨来打，还是孔明最精灵 　　在黑苗的山歌中诸如穆桂英、祝英台、张飞、赵子龙、岳飞等历史人物常常出现，用来比喻别人，以表示夸奖之意。还有一些神话传说中的人物如吴刚、韩湘子等用来充实山歌的韵