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文史艺术类论文：普罗提诺与老子美学思想浅辩2010-09-14 10:30:05 摘要：主客体对立是两千多年来统治西方哲学形而上学的基点，美学也是如此。东方老子的世界观并不同于西方以主客观对立为标志的形而上学体系，而是以天人合一、心物一体为特征的哲学。通过普罗提诺与老子美学思想的一番探讨和对比之后就会发现，普罗提诺和老子的思想在对世界、对宇宙万有的本体论上，有着很多的共通之处，但精微深奥之处，特别是对美的体认上，显然还是以古老东方的老子的认识更为深刻与透彻。通过这种比对，使我们不仅对西方的部分文化渊源有了进一步的认识和了解，而且也对我们自身的传统文化有了更为深刻的体会和感悟。关键词： 普罗提诺 老子 美学 比对AbstractThe main object opposition is more than 2,000 years rules the western philosophy metaphysics the basic point, esthetics also is. Laozi’s world outlook is different with west take the main object opposition as the symbol metaphysics system, but is by Nature and humanitys unification, soul and Nature’s unification of characteristic philosophy.By Plotinus’ and Laozi’s esthetics thought discussion and the contrast after the proletariat can discover that, Plotinus and Laozis thought in to the world, in the ontology which ten thousand has to the universe, has very many common place, but subtle abstruse place, specially to beautiful realizing on, obviously more profound and is thorough by the ancient Easts fathers understanding. Through this kind compared to, caused us not only to the western some cultural source original further understanding and the understanding, moreover also had a more profound experience to we own traditional culture and feelings.Keywords: Plotinus、Laozi、esthetics、comparison第一章 “太一”与“道” 柏拉图关于理念世界和感性世界相对立的思想，在普罗提诺哲学中是以更复杂的形式表现出来的。普罗提诺的出发点仍然是肯定理想世界的存在。然而他们的理想世界本身又分三个等级。最高的是“太一”，它是一切存在的始源，但它又是超越一切存在的。“太一”独特、至简，没有任何的限制，换句话说，顶多有一个至简的本原。“太一”无可名状，不能为思想所把握。因为思想必定是思与所思的合成，所以任何关于“太一”的思想都是对于它的扭曲，都是不完全的，片面的，因此不能反映“太一”的真实本性。因为“太一”是无法用语言述说，完全不能用语言来形容它，甚至不能给它取一个名字。说“太一”是或“太一”是一都不恰当，因为这样的表述意味着某事物是统一的，却没有表达出让一切事物统一的绝对单纯的本质。而且，“太一”是凌驾于人类理性之上的，依靠人的理智不可能把握住它，因此它是不可认识的，“我们既没有它的知识，也不可能理解它。”[1] 老子的“道”在概念指定上与普罗提诺的“太一”极其相似。老子认为“道”是指形而上的道。《老子》一书开头第一句话便是“道可道非常道”。可以说老子在对宇宙万有，生命本源的定义上和普罗提诺一样的态度——不可言说。老子所说的“道”不是物质实体，而恰恰相反，它是产生整个物质世界的总根源，是绝对精神之类的东西。在老子看来，“道”是第一性的，而世界万物是从“道”派生出来的，是第二性的。因此老子称：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”由此看来，普罗提诺的“太一”与老子的“道”虽然各自产生的时代、文化