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中国古代的宫室 《尔雅·释宫》：宫谓之室，室谓之宫。“ 宫和室是同义词。区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位。 考世界各国的建筑，宗教建筑必是最先发达的一类。这是与上古为神灵崇拜时代的历史事实紧密相联的。那时候的人类，在经营自己的居室之前，多先要竭力建筑神祠。 唯独中国例外，最先即竭力建筑宫室住宅，而对于宗教建筑少有顾及。直至后世，各国的宗教建筑，都有特别之式样，与普通人家的住宅相比，一见而可区别得 出来，唯中国的佛寺道观与普通宫室无异。 上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。所以《孟子·滕文公上》说：且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？“ 秦汉以后，只有王者所居才称为宫。 古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。 前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。 堂的后面是室，住人。 室的东西两侧是东房和西房。 整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。 《论语·先进》：由也升堂矣，未入于室也。 重视阶基是中国建筑外部轮廓的重要特征之一，与之相应的另一重要特征则是庞大的屋顶。 二者一以法天，一以法地，有上有天顶下有地基之称，加上中间住人，是天、地、人三才在中国建筑上的具体象征。 大屋顶的习俗随着时代的发展，一直保存到了二十世纪，而对阶基的重视却自东汉之后便日趋于扁平，非若当年之台榭，居高临下。到了唐代之后，阶基更是成了一象征性的部件，反倒是在日本保存下来不少高阶基的建筑实体。 上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。 堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。 堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。 室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖。 《论语·雍也》说：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。” 室还有一个朝北的窗口叫向。 《说文》说：“向，北出牖也。” 《诗经·豳风·七月》说：“塞向户。” 古人席地而坐。堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说“南面”。 室内的坐位则以朝东的方向为尊。《史记·项羽本记》说：项王、项伯东向坐。 又《魏其武安侯列传》说，田尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡，可见汉代还是这种习俗。 汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。 上文说，堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、 西夹，这就是阁。 东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂，这就是厢。 阁和厢有户相通，厢前也有阶。 乐府诗《鸡鸣》：鸣声何啾啾，闻我殿东厢。东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋。 《说文》说：堂，殿也。“ 秦汉以前叫堂不叫殿，汉代虽叫殿，但不限于帝王受朝理事的处所，后来殿才专用于宫廷和庙宇里的 主要建筑。 以上所说的大致可以代表上古宫室主体建筑的基本法式。 汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑。 《史记·魏其武安侯列传》说，孝景帝拜窦婴为大将军，赐金千斤，窦婴把所赐金陈之廊庑下。 颜师古说：廊，堂下周屋也。“ 《说文》说：“庑，堂下周屋。”廊庑似乎没有多少分别。 一般人家大约是没有廊庑的。 台榭观阙都是统治者的建筑。 台高而平，便于望。 榭是台上的木构建筑，特点是只有楹柱没有墙壁。 观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，两观之间有一个豁口，所以叫做阙。 汉宫中有白虎观，这种观却是独立的建筑物，至于道教的庙宇叫观，更是后起的意义了。 先秦文献很少看见楼字。 《孟子·告子下》：方寸之木，可使高于岑楼。赵歧注：岑楼，山之锐岭者。据此则不是楼房的楼。 《说文》：楼，重屋也。 又：层，重屋也。“ 《考工记》上也讲到殷人重屋，重屋指的是复屋（栋上加栋），而复屋是不可以住人的（段玉裁说）。 《荀子·赋》：“志爱公利，重楼疏堂。” 可见战国晚期已经出现了楼房。 但是穷人的房子形成鲜明的对比。他们的住房是筚门圭窦，瓮牖绳枢。 我国建筑有悠久的历史。古代劳动人民和匠师们在不断地改进建筑材料和建筑技术。 《易·系辞》曰：“上古穴居而野处”。 旧石器时代原始人居住的岩洞在北京、辽宁、贵州、广东、湖北、江西、江苏、浙江等地都有发现。 进入氏族社会以后，随着生产力水平的提高，穴居依然是氏族部落主要的居住方式，只不过人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日渐多样，更加适合人类的活动。 原始社会晚期，竖穴上覆盖草顶的穴居成为广泛采用的一种居住方式。 随着原始人营建经验的不断积累和技术提高，穴居从竖穴逐步发展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。 殷代遗址至今还没有发现瓦，屋顶大概是茅草盖的。据推测至迟周初已发明瓦，但是大多数的房子仍然是茅草屋。 砖的发明比瓦要晚些。战国遗址发现过空心砖，那是用于墓中的。但是《诗经·陈