论无待与因是的存在论形而上学基础人类自由本质及其现实具体化之可能性视野下的庄子思想.docxVIP

2005年 3月第 26卷 第 2期东岳论丛DOngYueTribuneMar.，2005 VOl.26 NO.2!哲学研究论“无待”与“因是” 的存在论—形而上学基础!!!人类自由本质及其现实具体化之可能性视野下的庄子思想 张 松 山东社会科学院 哲学研究所 山东 济南 250002 #关 键词$庄 子 ;无 待 ;因 是 ;个 别化 ;整 体 性);自 由本质#摘 要$哲 学作为人类精神的最高意志活动 从来就是一种通过对存在的超越性追问来超出存在者整体之限 制和束缚的自由之努力 而当哲学乃是人类精神的自我 认 识 这 一 点 通 过 德 国 唯 心 论 而 成 为 哲 学 的 自 我 意 识 的 时 候 自由本质问题就成了进行着超越性思考的哲学的核心问题 然而 任何超越性的思考 其所涉及到的都具有普 遍必然性意义的存在者整体的根据本质 但自由在原则上却是个别化的事情 这个矛盾作为自由本质问题的基本 难题 一直困扰着西方传统中的哲学思考 而处于中国古代思想的固有传统中的庄子 却以一种独特的方式恰当地 解决了这一根本难题 并因此而真正揭示了人类自由的根据本质 #中 图分类号$B223.5 #文献标识码$A #文章编号$1003-8353 2005)02-0128-08 无待7与 因是7是庄子思想的重要观念O但是 我们在此却并不打算固执于庄子本人 对之做所谓 本 义7式的解释 而是要将其置于人类自由本质问题的背景下考察其形而上学意义O表面上看 我们似乎是要 用在近代才出现于西方的政治学意义上的自由概念 来衡量无论是就思想旨趣还是就历史背景而言都与之 迥异其趣的庄子思想O然而事实却是 自由从来就不仅仅是一个政治学的概念 相反 自由之追求乃是人类 精神的固有本质 而作为人类精神的最高意志活动 作为对存在者的一种超越性的追问 哲学从来就是一种 超出作为人的异己他物的存在者整体之限制和束缚的自由之努力O而当哲学乃是类精神的自我认识这一点 通过德国唯心论而成为哲学的自我意识的时候 进入本质自由的东西之中以揭示自由的本质 这一以前还没 有被哲学自身所理解的任务 就被明确确立为具有超越性质的哲学思考的基本方向O正是因为如此 海德格 尔才将自由问题看作是哲学的隐秘根据和哲学处于其中的哲学之状态O 通过关于存在的真理 哲学欲进入 自由的东西之内 而又终归还保持维系于存在的东西的必然性O7 1 进入本质自由的东西中 而这同时又意味 着要将自身维系于作为存在者整体的根据本质的必然性之中O自由在原则上乃是个别化的事情 但作为一 种超越 它恰恰是在整体的根据本质中的超越O这是一个矛盾O人类精神如何可能在达到整体的根据本质 的同时恰恰因此而进入本质自由的东西之中 也就是说 整体性的根据本质如何才可能是这样一个整体 即 在其本质的本真展开中 它不是作为人的绝对他者 而是作为人类自由本质的内在之物 与人的个别化的有 限性存在达成一种内在的\并且对后 者不具有褫夺性的统一或和解 这个问题乃是人类精神争取自由的努 力\亦即哲学层面上的自由本质问题 不可回避的基本难题 尽管它只是在德国唯心论中才被明确地意识到 收稿日期 2004-10-19 作者简介 张松 1967- 男 山东社会科学院哲学研究所副研究员O---在现实的哲学思考中 它被演化为克服在人的世界关系中始终存在着的物我主客对立状态的实际努 力 我们所要做的 就是要考察庄子思想在这个问题上走的究竟有多远 以及它对我们当代的自由问题可能 会具有何种意义 我们所关注的是在庄子思想中显现出来的事情本身 而不管在他的思想道说中是否有一 个明确的自由概念 很显然 要理解庄子关于自由问题的思想 就必须从他的 逍遥 理念入手 众所周知 逍遥游篇正是 以世界的个体多样性状态为立论根据的 其最终意图则是要超越世俗生活的肤浅的无根状态 而达乎一种立 足于 无何有之乡~广漠之野 的个别化的本真存在 可以说 这种个别化的本真存在 乃是庄子思想的基本原 则之一 而在逍遥游中 这个原则则隐含于 无待 之境界中 一般说来 无待 所要否定的 乃是关于世界-存在的公共化-表面化的解释在人的存在理解中以及在 人的现实生活中的独断要求:它反对依据某种以人的自我确立为定向根据的价值观念来解释和评判事物以 及人自身的做法 这是不错的 然而重要的却是这种否定态度的内在原因:以基于人的自我确立和自我维 护的价值观念为依据来解释和评判事物 将会使之从世界的意义关联整体性中割裂开来 而丧失其整体的意义丰富性 从而仅仅作为一种与人的自我相对立的持存物而在场;与此同时 人自身也会因此而被局限于仅 仅以这种方式在场的事物中 从而失去其自身相对于这些东西的独立性存在;更重要的是 当在人的存在理 解中形成的有关事物和人的存在的一般解释 作为一种先天地带有