清初考据学与“四王”画派（待续）.docVIP

清初考据学与“四王”画派（待续）2005年1月第33卷第1期辽宁大学(哲学社会科学版)JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Jal1.2005Vo1.33NO.1清初考据学与四王画派待续廖晓晴(辽宁社会科学院历史研究所,辽宁沈阳110031)摘要:清代考据学是学术界多次探讨的老问题.众所周知,它曾在当时的思想文化领域掀起一场复古主义思潮,其影响之深,甚至波及到了整个社会.然而人们只知其影响之深之广?至于如何之深之广,则较少有人研究.有鉴于此,笔者仅以当时的画界为例,通过叙述四王画派的发生,发展过程及其特点,藉以展示考据学派对四王画派影响的具体细节,同时揭示出四王画派产生的深层次学术原因,从而推动清代文化史之研究.关键词:清代考据学;清代四王画派;复古主义思潮中图分类号:K249文献标识码:A文章编号:1002—3291(2005)01—0076—05众所周知,清代考据学发轫于清初,盛行于乾隆,嘉庆年间,最终形成所谓的乾嘉学派.清代考据学派在治学上力主考据,在学风上倡导复古,其影响所及,不仅风行于历史学界,而且还渗透至自然科学和文学艺术等一切文化领域.清初出现的以仿古为特点的四王画派便是一例.考察和阐明考据学与四王画派之间的关系,不仅可以深化对清代考据学的认识,也能够推进对四王画派的研究,是一项颇具学术意义的清代文化史课题.一,顾炎武开创清初考据学派清初考据学开山祖为顾炎武.顾炎武,初名绛,后改为炎武,学者又称亭林先生,江苏昆山人.生于明万历四十一年(1613年),自幼博览群书,并以天下为己任.崇祯十七年(1644年),明亡,清军定鼎北京.一时神州陆沉,宗社丘墟.作为一名有血性的爱国知识分子,顾炎武痛定思痛,认为明亡的根本原因,在于明末学术界的空谈心性学风,指出:刘石乱华,本于清淡之流祸,人人知之.孰知今日之清淡,有甚于前代者.昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟,未得其精而已遗其粗,未究其本而先辞其末.不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学,论政之大端一切不问,而日一贯,日无言,以明心见性之空谈,代修己治人之实学.股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱.神州荡覆,宗社丘墟[1](P240).既然空谈心性是明亡的主要原因,那么要扭转这种不良学风,顾炎武认为首先在治学宗旨上要继承和发扬中国古代经世致用的优良传统和学风,他说:文之不可绝于天地之间者,日明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也.若此者,有益于天下,有益于将来,多一篇,多一篇之益矣.若乎怪力乱神之事,无稽之谈,剿袭之说,谀佞之文,若此者,有损于己,无益于人,多一篇,多一篇之损矣.(2)(P674)所着《天下郡国利病书》和《肇域志》便是这方面的代表作.前者在阅读大量古籍的基础上,对各地的疆域沿革,风土人情,物产资源,农田水利和户口赋役等有关国计民生的大事均详加论述;后者专论山川形势,攻防战守之事.其次在治学方法上倡导考据之学.所着《日知录》便是这方面的代表作.该书是作者的读史笔记,历时三十余年始成,对经义,政事,世风,礼制,艺文,科举,古义,古事真妄,史收稿日期:ZOO4—1Z一16作者简介:廖晓晴(1958一),男,四川成都人,辽宁社会科学院历史研究所所长,研究员.主要从事清代文化史研究.第1期廖晓晴:清初考据学与四王画派77法,天象,术数,注书,杂志,外国事和舆地等古代人文内容无不涉猎.《清史稿》本传称其治学的特点为:炎武之学,大抵主于敛华就实,凡国家典制,郡邑,掌故,天文,仪象,河漕,兵农之属,莫不穷原究委,考证得失.C3)(P13167)其考据方法主要包括四个方面:第一,从研究事物的发生,发展过程中,来认识事物的本身.第二,广收证据,既要有本证,又要有旁证.通过众多证据的归纳,排比,来辨别事物的真伪.第三,注重年代久远的原始材料.第四,注重对史料的鉴别.《日知录》既是一部考据学的典范,同时也是一部经世之作.其中诸条不乏借题发挥,以史证今者.顾炎武在《又与人书二十五》一文中说:着《日知录》,上篇经术,中篇治道,下篇博闻,共二十余卷.有王者起,将以见诸行事.C43(P2)在《又与友人论门人书》一文中说:所着《日知录》三十余卷,……而有王者起,得以酌取焉,其亦可以毕区区之愿矣.C4)(P2)文中所谓有王者起,盖即指未来将可能出现的反清明王.若果有此日,《日知录》可作为资政与行军的备查之书.为了光复故国,顾炎武毅然离开民风柔弱的南方,而北上定居陕西华阴,以为这里绾毂关河之口,虽足不出户,亦能见天下之人,闻天下之事,一旦有警,入山守险,不过十里之遥;若有志四方,则一出关门,亦有建瓴之便.C3)(P13166)顾炎武虽最终也没有盼到明王复出这一天,而老死于是,但他所倡导的考据学风却开创了有清一代学术之先