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男性视角下的女性形象 李玲 一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母 格林童话《白雪公主》 问题： 1、皇后为什么嫉妒白雪公主？ 2、拯救白雪公主的根本性力量是什么？ 3、白雪公主将来的生活会怎样？ 一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母 （一）夏娃型女性： A、《圣经》文学中的夏娃 夏娃的故事表明：（1）女人容易受到撒旦的蛊惑，容易走上邪恶之路；（2）女人对男人富有影响力，能够使得无辜的男人走入歧途。 为什么这样想象夏娃呢？（1）表达的是男性对人性自身某些破坏性因素的恐惧；（2）表达了男性把这种令人恐惧的破坏性力量归罪于女性的思路。 一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母 B、西方文学中的夏娃型女性（“妖妇”型女性） 代表人物：莎士比亚悲剧《麦克白》中的麦克白夫人、格林童话中嫉妒白雪公主的皇后、劳伦斯小说《查太莱夫人的情人》中的白黛。 这些女人的特点：（1）个性强悍、凶狠狂暴，破坏秩序；（2）不得善终。 以厌憎、恐惧的态度设置这类女性形象，表现的是男权文化对女性生命力、女性自主精神的压抑。 一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母 （二）圣母型女性： A、《圣经》文学中的圣母 圣母是童贞女与母亲这两类男性最渴求的女性形象的整合。 男性以赞美的态度塑造出这类女性形象，是根据男性自己的需求而不是根据女性自我的生命逻辑来塑造女性榜样的。 一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母 B、西方文学史中的圣母型的女性（天使型女性）： 代表人物：莎士比亚笔下的苔丝德梦娜，托尔斯泰笔下的吉提与娜塔莎。 苏珊·格巴和桑德拉·吉尔伯特的观点：这类女性是“生活在死亡中”，因为她们回避了女性自我，回避了女性的自由意志。 吴尔夫的观点：妇女如果要进行创作这种创造性活动的话，就必须杀死这类家庭天使。 二、中国传统文化中的女性原型 “我们且看古人的良法美意罢——‘天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。’（《左传》昭公七年）但是‘台’没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。”（鲁迅《灯下漫笔》） 二、中国传统文化中的女性原型 辨析中国传统文化中的阴阳和谐观念： “乾始能以美利利天下。” “坤道其顺乎！承天而时行。” “天行健，君子以自强不息。” “知其雄，守其雌，为天下溪。” “阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。” 二、中国传统文化中的女性原型 中国儒道文化的思维特色：人格修养与角色意识方面的界定不同。 （1）人格修养方面：强调阴阳互补、阴阳平衡的辩证关系，尤其尊崇阴性品格。 （2）角色意识方面：强调阴阳的角色分工，确定了阴不可以越界而居阳位的基本准则。这实际上就在思维中确立了阴阳关系中阳为矛盾的主要方面、阴只能居于矛盾的次要方面的角色意识。 二、中国传统文化中的女性原型 （一）贤妻良母： 代表人物：孟母、岳母 贤妻良母，是儒家父权制文化系统内的辅佐性角色。这种角色定位赋予女性一定的主体意识、社会地位；但单一的角色意识压制了女性的其他生命需求，造成异化。 二、中国传统文化中的女性原型 （二）泼妇淫妇： 代表人物：妲己、杨玉环、潘金莲 女人一美，在男权话语中就成为到处流淌的祸水，她的美貌被哪个男人所消费，她就祸及哪个男人。这里的内在逻辑是，男人不必为自己的欲望负责任、不必为自己的荒唐负责任，无辜的女人成为替罪羊。 二、中国传统文化中的女性原型 （三）才女佳人： 才女佳人的标准：“夫色期艳，才期慧，情期幽，德期贞矣。”（吴震生《西青散记序之前》） 这种理想女性的标准，遮蔽、压抑了女性生命与男性需求无关甚至不和谐的一面，强调、夸大了女性生命符合男性需求的另一面。 二、中国传统文化中的女性原型 （四）男装女英雄 代表人物：花木兰、侠女十三妹 女性譖越传统性别界限只是为了更好地辅佐男性世界，并不挑战男性权威。 二、中国传统文化中的女性原型 小结： （1）在漫长的历史中，男性文化中的女性想象也有变化、发展乃至于互相融合的的。崔莺莺（《西厢记》）、杜丽娘（《牡丹亭》）、狐仙（《聊斋志异》），就是几种女性原型的整合。 （2）中国古代文化，从总体而言是一种男性中心文化。 三、中国现代男性文学中的女性形象类型 （一）天使型女性 1、代表人物：巴金小说《家》中的鸣凤、瑞珏、梅，曹禺戏剧中《雷雨》中的四凤、侍萍，《北京人》中的愫方，老舍小说《骆驼祥子》中的小福子，孙犁小说中的白洋淀妇女，鲁彦周小说《天云山传奇》中的冯晴岚、贾平凹小说《浮躁》中的小水。 2、特点：纯洁美丽、温驯忠贞、富有自我牺牲精神，以爱男人为天职，把中国男性文学传