学着以一种君子之姿，过一种美好的生活高二作文.docxVIP

学着以一种君子之姿，过一种美好的生活高二作文　　学着以一种君子之姿，过一种美好的生活高二作文　　说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。　　第二重界定要做到“中庸”。孔子甚是注重中庸，曰：“中庸之为德，甚至矣乎！民鲜久矣！”又曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人无忌惮也”中庸，古之圣贤就强调胜多，古希腊哲学家亚里士多德就有“中庸之道”的论说，梭伦改革中，中庸思想便是核心，由此可见，中庸的重要性，以之为君子界定，也很有意义的。不偏之谓中，不易之谓庸，中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中，也是个犀利的站立点。这就是说，作为理想的君子，做事待人接物都要有度，人际关系要协调，融洽，要全面精到。这样的人是怎样的完美？大概也不存在吧，孔夫子留下的中庸不可谓不说难，中庸，这境界很高呀！够我们习一世了。　　第三个标准便是胸怀鸿鹄大志，要保持良好的精神状态。“君子固穷，小人穷斯滥也”“困而不失其所亨；其唯君子乎！”大概就是说，君子处于穷困的条件下，还能固守自己的志向，坚守自己的操守，坚持自己的追求，坚定自己的信念，以博大的心胸包容一切，这便是君子之风了。真君子，理应如此啊！其实，对于君子这一概念我也没多深刻的理解，我在论说君子的同时可能有人会笑话，但，毋庸置疑，每个人心中都存在一套“君子论”来鞭挞自己，勉励自己。当我们讨论君子种种是，便会想：“呀！我符合其中某某……”这时候，似乎觉得自己似乎也是君子，入“君子”之行列，便会欣喜不已。小人，多为我们所羞耻的，君子，是我们终身追求的。“君子”是一种超越自我的境界，是另一个层次的态度修养，可能在融融月色之下，清风习习，皎月幽幽，疏竹亭立，我们便会浅浅低吟“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”学着以一种君子之姿，学他们容止若思，言辞安定，有优雅自信支撑自己，用尊重宽容宽宥别人。　　学着以一种君子之姿，学他们抱朴守拙，进退得宜，用平和慎思装扮自己，用豁达明理对待人生。学着以一种君子之姿，学他们似兰斯馨，如松之盛，用书香芸册充实自己，用理想大志勉励自己。　　　　高二:小童鞋开始懂了　　　　学着以一种君子之姿，过一种美好的生活高二作文　　说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。　　第二重界定要做到“中庸”。孔子甚是注重中庸，曰：“中庸之为德，甚至矣乎！民鲜久矣！”又曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人无忌惮也”中庸，古之圣贤就强调胜多，古希腊哲学家亚里士多德就有“中庸之道”的论说，梭伦改革中，中庸思想便是核心，由此可见，中庸的重要性，以之为君子界定，也很有意义的。不偏之谓中，不易之谓庸，中庸是不偏不倚，是无过无不及