浅析后世文学作品及文化风俗中姓名禁忌现象.docVIP

浅析后世文学作品及文化风俗中姓名禁忌现象 　　摘 要：巫术时代是人类社会生产之初共同经历的时代，我国文化也大都来自这一重要的“轴心前”文明时期。西方世界由“巫”走向了宗教与科学的分野，而我国的巫则经过理性化改造，保存在了国家和民族的信仰当中。姓名禁忌作为原始巫术文化的一个部分，作为禁忌巫术的一种，深入体现在原始文化中，并且对后世的文化流变以及文学作品的创作都有着深远的影响。 　　关键词：原始巫术；姓名禁忌；偶像类巫术；中华文化传统；文学创作 　　姓名作为个体成员区别性的符号，本身具有很大的随意性和公开性，但在原始社会，人们认为除了肉体这个皮囊之外，还有灵魂存在，灵魂是一个超然的独立存在物，当人有病或者死去之后，灵魂就会脱离肉体，在整个宇宙游荡。人的名字不仅是对肉体的称谓，更主要的是对灵魂的表征，这样便给姓名涂上了一层神秘的色彩，赋予了一种法术意义。 　　这种原始观念随着社会生活的发展逐渐演变为避讳，谥号等迷信礼仪化、法术心里化、习俗社会化等复杂的文化现象。 　　一、关于姓名禁忌 　　禁忌巫术是原始人为了避免灾祸降临，使自己不受恶意侵犯的消极巫术。姓名禁忌正是人们为了保护自己而选择服从禁忌的其中一种。 　　关于姓名禁忌，费雷泽在他的著作《金枝》中做了深入准确的阐释。费雷泽认为，对普通人以国王的真名的禁忌，“并不是孤立的现象，也不是宫廷里的卑躬屈漆和阿谀奉迎，而纯粹是原始人思想的一般原则的特殊应用，这种应用的范围包括平民和神，国王和祭祀”。[1]这里所指的原始人思想的一般原则就是：“名字和它们所代表的人或者物之间不仅是人的思想概念上的联系，而且是实在的物质的联系，从而巫术容易通过名字，犹如通过头发指甲及人身其他任何地方一样来为害于人”。[2] 　　根据原始人的思维原则，姓名与头发指甲及身体上的部分一样，被看作与人的灵魂有着直接关系的物质。一旦名字被掌握，掌握名字的人就可以通过巫术的“接触原则”以控制名字的主人的灵魂的方式来伤害或者控制名字的主人。 　　因此人们为了避免伤害，自愿服从于禁忌，使可怕的危险不能接近他们，并且也不能从他们身上向四周扩散。 　　二、姓名禁忌在文学作品中运用 　　姓名禁忌作为原始文化的重要部分，也被后世文人所注意，广泛运动到文学创作中。 　　（一）在《封神演义》第三十六回《张桂芳奉诏西征》中有个情景： 　　……二将酣战，未及十五回合，张桂芳大叫：黄飞虎还不下骑更待何时！飞虎不由自己，撞下鞍鞒。[3] 　　张桂芳此时所用的法术，明显带有姓名禁忌的特征。张桂芳大叫“黄飞虎”名字，并喊他“还不下骑”，黄飞虎就觉得“不由自己”，正是灵魂被张桂芳所控制。再看《封神演义》第三十六回末尾到第三十七回的开头部分更能说明“呼名落马法术”的原理：“但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马；哪吒乃莲花化身，浑身俱是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。”[4]这一部分作者明确的说出了“呼名落马术”与人的灵魂之间的关系，“呼名落马”能不能够取得成功，主要取决于被施法的人有没有灵魂。 　　（二）“呼名落马术”是直接用姓名就能够实施的巫术形式，而在姓名禁忌类巫术中，比较多见的是借助一定外物实施的，如偶像或者容器等。 　　在姓名禁忌巫术中所用的容器类辅助外物常见的有袋子、葫芦和瓶子。 　　《西游记》的第三十二回到第三十五回，描写了唐僧师徒取经途中经过平顶山的情节。平顶山的妖怪有两个神奇的法器――紫金红葫芦和羊脂玉净瓶，孙悟空遇见两个小妖精精细鬼和伶俐虫时，小妖是这样介绍自家宝贝的： 　　小妖道：“把这宝贝的底儿朝天，口儿朝地，叫他一声，他若应了，就装在里面，贴上一张太上老君急急如律令奉敕的帖子，他就一时三刻化为脓了。”[5] 　　葫芦和净瓶都是装灵魂的容器，装在葫芦和净瓶里的，实际上是被叫了姓名的人的灵魂，而所谓的一时三刻化为脓水，则是因为灵魂离开人的躯体时间过久而造成的。 　　这个“葫芦”法术的本质其实是：被文学作品加工过的姓名禁忌。葫芦和净瓶是装灵魂的法器，而实现将灵魂装进法器里的方法则是通过姓名禁忌的交感巫术原理。 　　（三）姓名禁忌类巫术在实施过程中所常借用的另一类外物是偶像类。 　　偶像类外物包含木偶、纸人、草人、布偶等。偶像与容器在法术中起着不同的作用。容器类主要起到的是辅助型作用，而偶像类则是起到叠加型的作用。 　　弗雷泽在《金枝》中有论述：许多人都企图通过破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或毁灭他的敌人。他们相信，敌人将在其偶像受到创伤的同时，本人也受到伤害，在偶像被毁掉的同时，本人也会死去。这可能是同类相生这个原则的最常见的运用了。这种以偶像作为载体的姓名禁忌类巫术在人类生活中一直有流传，因此在史书和文学作品中也十分常见。 　　《新唐书》曾载高骈的一个仇人，做了一个桐木偶人，在偶人的背上刻上