《十三经导读》考试辅导.pptVIP

考 试 题 （任选一题） 一、试论《周易》尚变、崇德、利用思想。 二、比较墨翟、杨朱、孔孟伦理思想，谈谈你对儒家中庸之道的认识。 第一题答题说明 1、材料出处：《易传·系辞上》《易传·系辞下》《易传·说卦》（见《中国古籍全录》网站）； 2、找出《系辞》《说卦》中与崇智（变化）、尚德、民生利用相关的文字。 3、查阅参考中国期刊网相关论文。 4、从变化、德行、功利三方面，依据材料分析阐述。 第二题答题说明 1、材料出处：《墨子·兼爱篇》；《孟子》《吕氏春秋》《淮南子》（见《中国古籍全录网站》）。 2、查阅并参考期刊网相关内容。 3、先列举墨翟兼爱、杨朱贵生、孔孟忠恕思想，再简单比较异同，最后谈谈你对孔孟“己所不欲勿施于人”一类思想的评价。 答题要求 1、有一定材料。 2、条理清楚。 3、字体工整。 4、有分析、有见解。 第二题参考材料1 《淮南子·氾论训》 夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。 《孟子·尽心上》： 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 《淮南子·要略》： 墨子学儒者之业，受孔子之术，……背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。 《墨子·兼爱》 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？……天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 第二题参考资料2 《吕氏春秋·不二篇》 阳生贵己。 《吕氏春秋·重己篇》： 今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉。论其轻重，富有天下，不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不可复得。此三者，有道者之所慎也。 《吕氏春秋·贵生篇》 圣人深虑天下，莫贵于生。 全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲半得其宜也。 《吕氏春秋·贵生篇》 凡生长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。 《吕氏春秋·情欲篇》 由贵生动，则得其情矣。不有贵生动，则失其情矣。 《孟子·尽心上》：杨子取为我，拔一毛利天下而不为也。 《韩非子·显学》： 今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。 第二题参考资料3 《论语·颜渊篇》： 己所不欲，勿施于人 《论语·雍也》： 己欲立而立人，己欲达而达人。 孟子·梁惠王下 昔者公刘好货。故居者有积仓，行者有裹粮，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？ 昔者太王好色。当时时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？ 孟子·梁惠王上 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 《孟子·尽心下》 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。 《孟子·滕文公下》 杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。 无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。