论古代爱情文学作品中理想女性形象.docVIP

论古代爱情文学作品中理想女性形象 　　摘 要：中国古代爱情文学作品中女主人公的性格，在某些方面存在模式化倾向。在容貌上，她们大都娇媚艳丽；在性格上，她们敢于主动追求爱情。探究发现，古代爱情文学作品中女主人公性格的模式化肇始于高唐神女的传说。后世作家笔下的许多女性身上或多或少都有高唐神女的影子。文学作品中这种理想女性性格是封建社会男权意识的一种反映。 　　关键词：理想女性 高唐神女 男权意识 　　目前学界对古代爱情文学作品中的女性形象研究较为广泛，从文学、心理学、社会学、哲学等角度对女性性格进行了较全面的分析，探究了女性性格的特点、表现、社会成因等因素。其中对男权意识等因素有所涉及，但并不全面，其实文学中理想女性形象存在共同点且有一个演变过程，其形成发展的过程中男权意识发挥着重要作用。 　　一、古代爱情作品中理想女性形象及特点 　　在中国古代爱情文学作品中，男主人公的形象基本雷同，多为落魄书生。而女主人公的形象则较为丰富，有名门娴媛、小家碧玉，也有寒门贫女，甚至还有仙女、鬼女、狐女等。她们性格鲜明，但又存在共同点：其容貌上大都美艳如花，性格上风流妖娆却不失忠贞，对待爱情乐于奉献，视爱情为生命。 　　女性之美早在《诗经》中就已被吟诵，如“巧笑倩兮，美目盼兮”的硕人，清人姚际恒评论曰：“上古颂美人者无出其右，是为绝唱。”曹植《洛神赋》中“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛水女神，再次确立了丽质天成、飘然若仙的佳人典范。魏晋志怪小说中的女主人公同样承袭了此特点，如《搜神记》中“才貌俱美”的吴王小女紫玉、《幽冥录》中“资质妙绝”的天台山仙女等。唐以后的文学作品对女性之美的刻画更加全面细致，充满诗情画意，如《游仙窟》中“华容婀娜，天上无俦；玉体逶迤，人间少匹”的崔十娘，《牡丹亭》中“沉鱼落雁鸟惊暄，羞花闭月花愁颤”的杜丽娘等。对女性之美的夸饰在《红楼梦》中达到极致。文学作品中也存在正面的丑女形象，但其主要是为宣扬封建道德而不是表现爱情。由此可见，“重德不重貌”的女子评价标准在文学中是没有实际操作性的，美女才是文学舞台上永恒的主角。 　　其次，她们又敢于追求爱情，大胆表达爱意。《诗经》中就已不乏此类女子，如《王风?采葛》中的女子大胆吐露“一日不见如隔三秋”的心迹。《邶风?静女》、《郑风?溱洧》、《?风?桑中》等诗篇中的女子也都为追求爱情而“不訾诟耻”。女性形象后来变得更加丰富多彩，出现了许多神女、鬼女、妖女等，她们向往人间情爱，妩媚多情。如《列异传》中谈生所遇鬼女，《搜神记》中自荐董永的天之织女，《搜神后记》中袁相、根硕所遇青衣女子，《柳毅传》中以身相许以报恩的龙女，《聊斋志异》中的一系列狐鬼仙怪等。凡人女子也不缺少追求爱的主动性，如《西京杂记》中私奔相如的卓文君、《李娃传》中自愿“荐君子之枕席”的李娃、《虬髯客传》中的夜奔李靖的红拂等。主动而真实的女子难免会受到传统道德的批判，但是严守礼仪道德的清高女子值得歌颂却因其个性缺失而鲜有艺术魅力，在文学的世界里人们还是更喜欢这些离经叛道的性情女子。 　　再次，她们总是无怨无悔地为男子付出。仙女、鬼女拥有某种“超能力”，总是不计回报地帮助男子办到他们力所不能及的事情，这在《聊斋志异》中尤为突出。如《翩翩》中“容貌若仙”的狐仙翩翩不仅救助了因嫖娼染疾被妓女驱赶，最终只能在街头乞讨的浮浪之子罗子浮，使其在山洞中尽享锦衣玉食、富贵荣华，还与其“大相欢爱”生了一个聪慧的儿子，并为其子娶得佳妇，最后罗子浮带着儿子、儿媳返回人间过上安定的生活，而翩翩却功成身退，从此消失。又如《书痴》中书中女子颜如玉不仅教郎生以读书之道，还为其生养儿子，死后灵魂佑其福建做官，使其大仇得报，娶妾而归。《竹青》、《莲香》、《娇娜》、《阿宝》中的女子无不如此。尘世女子也同样具有这种奉献精神，她们甘愿牺牲，甚至愿意独立承担爱情的责任和后果。如《李娃传》中，荥阳生落魄无依，乞讨度日，处境凄惨： 　　被布裘，裘有百结，褴褛如悬鹑。持一破瓯巡于闾里，以乞食为事。自秋徂冬，夜入于粪壤窟室，昼则周游廛肆…… 　　而妓女李娃却在这时毅然收留了他，并悉心照顾他： 　　乃与生沐浴，易其衣服，为汤粥通其肠，次以酥乳润其脏。旬余，方荐水陆之馔。头巾履袜，皆取珍异者衣之。未数月，肌肤稍腴。卒岁，平愈如初…… 　　在其痊愈之后，李娃又激励他致力于学： 　　因令生斥弃百虑以志学，俾夜作昼，孜孜??。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即谕之缀诗赋……生由是益自勤苦，声价弥甚。其年遇大比，诏徵四方之隽。生应直言极谏策科，名第一，授成都府参军。 　　李娃深明大义，劝诫荥阳生戒骄戒躁，使其发愤图强终获功名。但是在他即将富贵之时，李娃却要忍痛割爱，悄然欲去： 　　将之官，娃谓生曰：“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养小姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，