乐记乐教功能对人和社会作用.docVIP

乐记乐教功能对人和社会作用 　　 收稿日期：2008-04-23 　　作者简介：周晓丽（1974―），女，汉族，哈尔滨理工大学建筑工程学院，讲师，马克思主义理论与思想政治教育硕士研究生， 主要从事大学生素质教育研究。 　　 　　摘 要:本文从《乐记》中提出的“乐记”的教育方式入手，并着重对它的“乐教功能”，“乐教本质”与普通高校大学的音乐教育和对社会产生的作用进行了分析。并从“乐教”的功能、本质引申到审美教育中的情、感、美和用真、善、美的心灵去观察社会。 　　关键词:乐教功能;乐教本质;审美教育 　　 　　《乐记》是我国第一部乐论专著，集先乐之大成，对人类早期文明形式进行了总结，特别是孔子以来儒家音乐美学思想，《乐记》在世界音乐史上占有重要地位，它的内容涵盖了音乐哲学、音乐美学、音乐史学、音乐教育学各个层面，分类明确，关于乐教的具体实施，可以说包含着以下几方面的内容，即从行为（参与乐教的各种行为）、形态（用于乐教的音乐的表演形态与乐音形态）、观念（乐教的内容）、情感（乐教中的审美情感）这几个方面实施礼乐教育。这些方面在乐教活动中是不可分割的，尤其是诗歌和音乐是两种关系极其密切的姊妹艺术。它们互相结合起来就会相得益彰，珠联璧合。 　　《乐记》所谈的音乐教育行为，有着确定的行为规范，是与娱乐圈的音乐行为绝不相同的、具体明确教育目的的音乐行为。其行为是在对乐教音乐的运用和接受中体现出来的，与乐教实施的各个方面都有关系。乐教的行为，既体现在教育过程，也体现在实施过程。《乐记》主张的乐教，既有完善个体修养这一面，又有促成群体关系的和睦这一面。 　　 　　一、乐教对人的审美教育作用――情感美 　　 　　对于个人，乐教的目的是树德并完善个人修养。关于乐教的音乐观念，《乐记》特别给予强调的，就是“德”。例如：“德者，性之端也；乐者，德之华也。”（《乐象篇》），又如，“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐”（《魏文侯》）。在《乐记》的音乐思想中，乐教的音乐，从其艺术表演来说，就是对合乎天理的“至德”以发扬光大，乐教的最终结果，也是以“德”的树立为目的。如《乐象篇》讲对乐舞的审美，是“独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。”另外，“德”的概念，还被扩大到乐教所用乐器之音以及乐律、音阶的概念内涵中去。“正六律，和五声，……此之谓德音”，即是如此。甚至礼乐教育目的的实现本身，也被认为是一种“德”，所谓“礼乐皆得谓之有德，德者得也。” 　　那么，乐教的魅力何在，它与其他教育方式的不同又体现在哪里呢？《乐记》对音乐教育的特点作了相当系统的分析，当时统治阶级对人民群众进行思想统治的主要工具是“礼”和“乐”。在礼乐制度中，是用于教育的音乐，不是用来满足感官欲望的享受的，而是要通过具体教育的音乐，调整和平息人的好恶欲望，使人“返人道之正”，有一个正确的为人之道和生活的态度。“乐也者，动之于内也；礼也者，动之于外也。”“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。”也就是说，“礼”是用外加的“理”来约束人的，并且带有一定的强制性；乐者，心之动也，证明了音乐是用内心的“情”来打动人的。乐教的特点是“潜移默化”的，是使人们在不知不觉中既得到美的享受，又在精神方面得到净化。也就是说，音乐的审美教育所产生的影响不是通过灌输，也不是通过纪律约束强迫接受获得的，而是被音乐作品所包含的美所熏陶、感染的结果。 　　例如：冼星海的《黄河大合唱》和聂耳的《义勇军进行曲》等音乐作品，将永远激励着整个中华民族。贝多芬的《热情》《田园》《悲怆》等音乐作品将永远对人们思考人生有所启示，肖邦的钢琴曲将千秋万代打动人心。中国古曲《春江花月夜》，施特劳斯的《蓝色的多瑙河》、柴可夫斯基的《罗密欧与朱丽叶》等等美丽的音诗音画，将永远给人以美的享受。所以说，礼只能从表面上教化人，而音乐教育却能“治心”，叫人从内心深处心悦诚服地接受教育，能叫人自然而然地感动，音乐不能感动人就达不到教育的作用。因为音乐是表达情感的艺术，“情”是创作和演奏的灵魂，它的情感美在于音乐中所表达的艺术家内心世界的那种最真挚、最富于感染力的感情，而这种“情”从古至今，一直贯穿在我国音乐艺术的审美思维中。所以，《乐记》强调“情深”，从感情上打动人，要能使人欣喜欢乐，通过引起人的审美的快乐之感来发挥其教育作用。那么音乐一方面要以情动人，满足人的审美娱乐的要求，一方面还要对人的情感进行引导和节制，对人的思想感情发生深刻的影响。 　　因此当代音乐教育也应该以培养学生的道德品质，继承中华民族的优良传统为目的。音乐院校对音乐精英人才的培养不能只停留在技术层面上，而更应当注重人的精神层面，不是单纯地为表演而表演。因为一切艺术作品都是源于广褒博大的自然和积淀深远