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中国文化经典教学思考; 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”;非我小国，敢弋殷命，惟天不畀（bì，给予”）（尚书?多士》） 天视自我民视，天听自我民听。（《尚书?泰誓》） “皇天无亲，唯德是辅。民心无常，惟惠之怀。” （《尚书·蔡仲之命》） “经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也”《左传隐公十年》。 ;《诗经·小雅·鸿雁》; 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （雍也）  仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）  子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货）; 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长） 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜渊） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（颜渊）; 胡适：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐??以礼，有耻且格。”（论语为政）; 子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”（泰伯） 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（颜渊） 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁） 子曰：“上好礼，则民易使也。”（宪问） 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（卫灵公）; 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”（雍也） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”; 乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰： “赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿， 亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！《诗》曰： ‘我之怀矣，自诒伊戚。’其我之谓矣。” 孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竞乃免。” ; 《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？（《左传》） ; 《春秋经》之书弒，有其特定的成规与义例，皆为：先记时间，其次国名，再次为弒君者，而后为被弒之君；且被弒之君必书出其名，弒君的凶手则有书出其名与未书其名之差别，以此作为判别此弒君事件孰是孰非暨人臣弒君有罪或无罪的根据。;; 吕祖谦《东莱博议》：盾之弒君，本无可疑，灵公之殒，虽假手于赵穿，然桃园之变，不作于盾未出奔之前，而作于盾方出奔之后，盾身朝出，穿变夕兴，盾若不奔，穿亦不弒，是弒君之由，实起于盾，穿特为盾役耳。使穿专弒君之谋，则事捷之后，当席其威而窃国，灵何有一亡大夫 ，复推之秉大枘(ruì)乎？则穿之弒为盾，而不为己明矣！盾闻君弒而亟反，不惟不能讨穿，又遣迎新君以固其宠，是德其为己用而阴报之也！??穿既为盾弒君，盾虽欲辞弒君之名得乎？既不可辞，何名为受？董狐书之，仲尼因之，皆以正法为治盾之实恶，不闻有所谓为法受恶者也。; 《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。; 陶潜饮酒诗第五首：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。;颖亭留别元好问故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。班固《白虎通·天地》云：“始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”; “太素”乃是古代对构成宇宙之物质的称谓，既形成天地万物的素质。班固《白虎通·天地