古文辞类纂注.PPT

阅读中词语的准确把握情感的准确理解 北京四中 于鸿雁 “烟” 虽然消防队员已扑灭了火，但个别地方还是冒着淡淡的烟。 绝了烟火 “一川烟水” “杨柳万条烟” “烟光凝而暮山紫” “蓝田日暖玉生烟” 它是一个远古的梦。 我说的是半个世纪以前的事，它是一个远古的梦。 踏上塔克拉玛干沙漠，我恍惚回到了失落了多年的一个梦境。 半个世纪以前，地处滹沱河上游苦寒的故乡，孩子都诞生在铺着厚厚的绵绵土的炕上。 关照上下文，用四个词语写出“绵绵”所包含的意思。 细柔（细腻、柔软） 温暖 安全 洁净（圣洁、干净） 母性的 有土性的人 作者说自己是个“有土性的人”，结合全文，用简练的语言谈一谈你对“有土性”一词的理解。 和沙漠一样，是悲壮、不可驯服的、粗犷而狂野的。 自己是善良的、纯朴的。 生在沙土上，长在沙土上，自小就向往沙漠，与沙漠有血缘关系。 对家乡、亲人的思念。/对家乡的热爱。 有土性的人 “有土性”有两层含义。表面是联系作者故乡关于绵绵土的风俗，即孩子降生在沙土上，成长在沙土上。从深层意义上讲，是坚信“人是黄土养育的儿女”，视土为生命之源，对土地抱有虔诚而神圣的心，对故乡怀有感念之意。 “操千曲而后晓声， 观千剑而后识器。” 精读课内文章 涉猎名家名作 * 《中国新文学大系·散文二集》导言（节选） 在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容③，分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。 [注]《古文辞类纂》：清代姚鼐编，选录战国至清代的古文辞赋。 第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否相同？（3分） 答：①和② 。 ②和③ 。 ①和③ 。 对于《古文辞类纂》，作者虽然没有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因为他对这部书的看法是 。 （不超过48个字）（6分） 虽然它的材料丰富，但它的思想是严守教条的；虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。 从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明；但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。 我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。 中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三条教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。 从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文；你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么？ 关于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者观点的两项是【 】【 】（3分） A．散文应该表现作者个性 B．散文应该内容形式统一 C．散文应该反对封建教条 D．散文应该反映民族文化 E．散文应该突破两重械梏 绵 绵 土 牛 汉 　　 ⑴那是个不见落日和霞光的灰色的黄昏。天地灰得纯净，再没有别的颜色。 　　⑵踏上塔克拉玛干大沙漠，我恍惚回到了失落了多年的一个梦境。几十年来，我从来