文学史的讲义 上古口传文学.docVIP

HYPERLINK /blog.php?do-showone-amp;tid-273023.html 中国古代文学史讲义1 　　 第一章　上古口传文学　　第一节　原始歌谣　　一、原始歌谣的生产与保存　　沈约《宋书·谢灵运传》“歌咏所兴，宜自生民始也。” 　　比较接近原始形态或较为可信的原始歌谣，只有《弹歌》（《吴越年龄》）、《伊耆氏蜡辞》（《礼记·郊特牲》）《候人歌》（《吕氏年龄·音初》）及甲骨卜辞和《周易》里一些卦爻辞所保存的歌谣。　　二、原始歌谣的分类及内容　　我国现存原始歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类：　　1、劳动歌谣　　这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。如相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。” 从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无穷渴看。　　2、祭奠歌谣　　这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿看，带有较浓的原始宗教意识。又可分三种：　　第一种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福。如：“癸卯卜，本日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片）。　　第二种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的气力喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾难的侵扰。最突出的是《伊耆氏蜡辞》：“土，反其宅！水，回其壑！昆虫，毋作！草木，回其泽！” 又如《神北行》：“神，北行！先除水道，决通沟渎！”这是首驱逐旱神魃的咒语祭歌。它以幻想的祭歌语言，驱除旱神，以维护生存，为劳动生产创造有利条件。　　第三种是颂歌。图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖，是部族的保护神兼祖先，倍受部族成员的崇拜与颂扬。流传至今的上古图腾歌谣已寥寥无几，典籍上保存的大都是有关图腾乐舞的记载，而歌词均不可考，如《玄鸟》歌颂的是葛天部氏族的图腾玄鸟（燕子），《吕氏年龄·音初》所载的一首《燕燕往飞》。这句歌辞在如醉如狂的图腾崇拜中，正表现了商族先民对祖先的无穷依恋和向往的深情。这类歌谣对先秦诗歌的抒怀表意及比兴手法的运用发展有着重要影响。　　3、婚恋歌谣　　上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。如《屯·六二》：　　屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。　　另外如《咸》卦爻辞：　　咸（《彖辞》：“感也。”）：亨（通达），利贞（吉祥的贞卜），取（娶）女，吉。　　初六：咸其拇（手足大指皆曰拇）。　　六二：咸其腓（胫骨后的肉，俗称腿肚子。），凶，居吉。　　九三：咸其股（股，指大腿，自胯至膝盖的部分），执（同咸）其随（随，声假为隋。《集韵》：“隋，顺裂肉也。”指股下隆起之肉）。往吝。　　九四：贞吉，悔亡（无悔），憧憧（纷沓）往来，朋从尔思（朋友都顺从你）。　　九五：咸其脢（méi，背部脊柱两旁的肌肉），无悔。　　上六：咸其辅（颊骨），颊（脸的两侧），舌。　　记录一对夫妇新婚之夜生活的诗，洋溢着一片自然的生命热情和冲动。　　《候人歌》：它只有“候人兮猗”四字。前两个字是实词，后面两个字是感叹词，强烈表现出涂山氏女悠远缠绵的思念和焦灼急切的心情，表达明朗、真挚，没有丝毫的矫饰。　　《周易·回妹·上六》：“女承筐，无实；士lluuī）羊，无血。”这首诗虽仅十字，但它却是一首美丽的牧场情歌?　?44、战争歌?　　战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。如《周易·中孚·六二》：“得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。”诗是写战争结束胜利回来情景的?　?三、原始歌谣的艺术特?　?11、原始歌谣在艺术上的突出特征之一，是它的集体性、综合性的艺术形式?　　原始歌谣尽大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。《吕氏年龄·古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。?　?22、原始歌谣第二个突出的艺术特点，是它再现生活的直接性?　　原始歌谣源于生活，又直接表现生活。它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，但它明显是《诗经》现实