儒家文化精神课件.pptVIP

第一章 儒家文化精神;第一节 先秦儒学及其基本精神; 复习要点;二、先秦儒学大师; 4、在鲁从政：五十至五十五岁时是政治上的得意期。中都宰、司寇、诛少正卯、夹谷之会、隳三都。孔子去鲁。 5、周游列国：55岁到68岁。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”匡人之围，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”子见南子。桓魋杀孔。陈蔡乏粮。弦歌于室。冉求离师。前484年回国。;;（二）孟子的生平行事;（三）荀子的生平行事;复习要点;第二节、孔、孟、荀的基本价值理念; “子路曰：‘卫君待子以为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 历史上的事例：曹操与汉献帝；清朝末年清宣统（溥仪）皇帝被逐出紫禁城与王国维的自沉。 ; 孔子的正名与反僭越思想:正名说的八字纲领“君君，臣臣，父父，子子”. ;2、孔子如何对待周礼：“权”与“直”。 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼”。孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！”子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而》） 孔子认为“直”是美好的品德，不直即“枉”，即奸诈不诚实，为他所鄙夷。但“直”又是相对的，应当区别对待。如：他说：“孰谓微生高直，或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”《公冶长》微生高的行为在孔子看来就是不直的。但孔子有时又将不诚实称做“直”。如：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。”（《子路》）这里的不诚实符合周礼的亲亲原则，因而也是直的。; 孔子的高足颜回死时，孔子哭得很厉害（“天丧予！天丧予！”《先进》）。颜回家贫，有棺无椁，颜回之父颜路请求孔子将他所乘之车卖掉给颜回买椁。孔子回答说：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《先进》）孔子的学生要求厚葬，孔子也反对。他说：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”《先进》因为颜回的身份不宜厚葬，厚葬违礼。不能感情用事而作出违礼之事。;3、礼乐与中庸 孔子很重视礼乐，把礼乐作为调节社会矛盾、和谐人际关系的重要手段。所谓“中庸”，又称“中和”，中庸即折中调和。中庸是礼之所用恰到好处。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。《泰伯》 中庸之道是方法论和处理问题的尺度，孔子主张执两用中，强调过犹不及。作为道德观念，它又具有统帅诸德的作用。 所谓执两用中，就是执中道而用之。孔子承认事物存在着矛盾，他把矛盾的双方称为“两端”或“异端”。他说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”。（《子罕》） 苏格拉底的精神接生术;复习要点;正名与反僭越：八字正名纲领。 中庸之道：中庸即不偏不倚，本意不是调和和掩盖矛盾，而是要求无过之无不及，适度合度，是处理关系及确立相应道德人性的哲学法则、基本依据。 执两用中： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”。; （三）孔子“仁”的思想的基本内容和意义; ;（四）孔子的思想方法和教育方法; 2、孔子把《诗》《书》《礼》《乐》作为学生的必修课。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《泰伯》《论语》又载：陈亢问于伯鱼（伯鱼即鲤）曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”《季氏》;（五） 孔子学说的历史命运;二、孟子的基本价值取向; 2、“制民之产”，以保护小农经济：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”《梁惠王上》 3、小