杨利川：中国道德的悖论.docVIP

中国道德的悖论：崇尚集体主义，却没有公共精神作者｜杨利川（授权）｜来源｜中山大学中国公益慈善研究院(ID：SOPSYSU)本文节选自杨利川在转型中国第42期沙龙上的演讲。本文已获杨利川授权。为什么号称最有集体主义精神的民族实际上是一盘散沙，没有合作精神。为什么号称礼仪之邦的国民，却最缺乏公共素质。我们经常讲，我们出国以后为什么大声喧哗，为什么毁坏人家的公物，为什么爬人家的古迹，为什么满地扔垃圾，我们在国内任何一个节日完了以后，满地都是，任何一个漂亮的赏花的地方，等人走了以后，满草地都是垃圾，甚至天安门广场上也扔得遍地都是垃圾，沾得到处都是口香糖。为什么一个最服从威权管制的民众却最不守规矩?说中国人不守规矩。可是，实际上中国人管制最严啊，最听话啊，怎么到这儿就不守规矩了呢?为什么自以为最爱国、最有民族性的国民，却最不爱惜自己的家园和公共资源?我有一次到云南一个什么湖去旅游，这是真事，那一天是9·18。9·18是什么日子大家知道吧。我就在湖边上，离我大概几米远有两个这么大的垃圾箱，围着那个垃圾箱满地都是垃圾，还有人在地上扔呢，我当时就这么喊，我说“你们知道今天是什么日子吗，有本事把垃圾扔日本去。”我就这么喊的，确实让人愤怒。我们自己的家园，我们自己的资源，我们自己在毁，但是说起民族、说起爱国，谁的嗓门都大，能游行，砸人家丰田的汽车，砸人家日本的拉面店。为什么最爱面子的中国人却没有自我尊严?面子和尊严有区别吗?有关系吗?大马路上插队、不排队，汽车挤来挤去的。从来没有人说这太丢人了，这不好意思。没有。谁抢了是谁的。为什么最重视道德教化的国民，却最讲究实惠、迷恋物质，缺乏精神生活?中国人不是道德礼仪之邦吗?但是中国的物质主义最强，没有信仰。其实很多人艺术品位也很低，有人说得就比较激烈，比如高晓松，中国人哪懂音乐?没有艺术。他就是搞艺术的，但是他批得非常狠，他是有道理的。总之，崇尚集体主义，却没有公共精神，这就是中国道德的悖论。集体主义和公共精神是分开的，是两个问题。【吐槽】浦东－全科－没金岛太?2015/5/21?9:32:05我们看一下西方发展的历史脉络。这个很简单，古希腊的城邦政治和哲学，它反映了什么?个性、主体精神和理性的发育，斯多葛派的自然法和民主的雏形。古罗马的司法精神，十二铜表法，对个人财产的确立以及法律的独立，法官系统的建立，当然更详细的还有很多，包括程序正义、实质正义这个概念在古罗马的时候都有。封建制度与基督教，刚才我讲了，信仰、政教分离和社会的相互制衡。到了近代，就是社会转型的不同路径，当然现在一般把它分成三条。这是一个比较经典的说法。以前我们知道，所谓启蒙时期，主要是讲法国的自由平等博爱、社会契约等等，但是现在对法国大革命有一些新的解读，比如托克维尔等等很多。但同时我们就找到了在北欧尤其是在英伦三岛的英国的道德哲学，普通法的传统，议会的传统，和市场机制(由亚当·斯密提出)，这些人他们有一个更加顺应人性的、更加平和的一条转型道路，是非常值得研究的，被称为美德社会学或道德哲学。亚当·斯密提出来天然的自由体系就是我们的市场经济。而亚当·斯密是一个伦理学家、道德学家，他不是经济学家。当然，最后还有美国的，美国的自由法制和对制度的主动选择。为什么?因为它是借鉴了欧洲的人类文明成果，到了美洲大陆上，人为地设计出来，通过制宪会议等等设计出来。当然，这里面我又会回到地理环境，但是这说起来会有很多，因为美国就已经不是地理环境所影响的国家了。因为美洲大陆是没有产生现代文明的，是英国人带过去的，建了美国。这要说起来，很多人就讲，你讲欧洲的地理环境特点，中国地理环境的特点，还有很多很多很有趣的，为什么澳大利亚是这样，为什么印度尼西亚是那样的，为什么新西兰是这样的，为什么美洲大陆是这样的。其实这些现代产生的这个社会，都不是当年的地理环境所造成的，都是移植过去的。当然这是另外一个问题。那么，中国的道路是一个从“天人合一”到“天下为公”的道路。从哲学上说，在古代的时候，中国的哲学是一个主客不分的本体论的哲学，其实很早冯友兰就说过，中国的哲学从来就没有走进认识论。为什么?我们说，人类的哲学史首先从本体论，本体论当然也有偏向于主观的本体论和客观的本体论，然后才走向认识论，从认识论到最后走向实践的自由的哲学。而中国的哲学就没有走出本体论的范畴。为什么?因为它主客不分，也就是说，它的主体在哲学中就没有独立出来，当然它反映了一种最早的亚细亚的生产方式，原始的土地公有制的背景。在这种背景下，人的个体得不到发育，人的主体得不到独立，它不能跟客体变成一种对立的，不能够反过来认识自然和改造自然。因此，它形成了一个整体主义的价值观。整体主义，必然伴随的是一种道德主义，就是道德治国。我们知道，什么叫道