《庄子七篇》大树的形象,彰显超功利的处世方法.docVIP

《庄子七篇》大树的形象,彰显超功利的处世方法 　　【摘 要】《庄子七篇》中一个突出的意象是大树形象，从《逍遥游》中无用之用樗的形象，阐明了逍遥人生理想；到《人间世》的栎社树进一步表现无用存身、有用不如无用之意；再到商丘之木中无用且有害的形象来丰满其道，依次递进，互为补充。大树的寓意就成为了庄子明哲保身的方法――大而无用之大树，但这“无用”正是为了“大用”，而“大用”就是生存乱世得以保命的关键，即去除功利心后，自由自在的生活，达到无何有之乡的理想空间。 　　【关键词】《庄子七篇》；大树形象；超功利心；明哲保身 　　一、《逍遥游》中无用之大用樗的形象，阐明无何有之乡 　　在《逍遥游》庄子和惠子论辩的寓意中，惠子以樗的形象讽刺庄子学说是无用之说。惠子对庄子说：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠着不顾。”而庄子从樗形象引申，以狸?跤杏枚?亡和?僚Ｎ抻枚?存的反差得出无用为大用的结论，来回击惠子的言论。庄子说：“子独不见狸?鹾酰勘吧矶?伏，以候敖者；东西跳梁，下辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫?僚＃?其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 　　从论辩中看出，惠子只知道有用之用而不知道无用之用，庄子在无用之中看到了大用，因此达到物无所害无所困苦之境。庄子对惠子大而无用观点的批驳，说明有用无用要看你怎么用，“无用也是一种用，既然，这是跟世俗单一的功用价值观相共的一种视野，是一种即物成用的价值内质。”[1]狸?醵杂诖箝牛?它小而有用，却掉进了机关里去了。?僚６杂诶?酰?它大而无用不能捉鼠，但不会掉进机关，对它不能有所伤害。有用的死了，无用的却活下来，由此将无用之大树最好的归宿，广莫之野，无何有之乡。樗形象寓意是颠覆成败、美丑、利害这些世俗价值，注重在乱世精神世界的自由自在，在整全观看待有用和无用，无功、无名、无己，追求自由自在，无拘无束的无何有之乡。 　　二、《人间世》栎社树形象，进一步表现无用存身、无用即大用、有用不如无用之意 　　《人间世》中讲到了两个大树的寓言，栎社树和商丘之木。栎社树承接樗大而无用的特征，增加无用之有大用存身的思想，深化了樗的内涵。 　　文章描述：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，?e之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。”弟子们不解追问匠石问道：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”匠石曰：“散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液?眩?以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石的这番论辩，引起社树之神托梦给匠石说：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果?z之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。”社树能够生存下去，没有遭到砍伐的厄运，是因为它没有把自己作为有用的东西，没有作为盖房的材料，从而获得大用的地位，无用而大用，保全自身。“《庄子》喻道之树在功用上却跳向无用乃至有弊。但这‘无用’正是为了‘大用’则是‘全身长生’。”[2]社树的生存不是为了有用而追求大用，而是仅仅为了生存而生存，为了保身全生。 　　《人间世》中不材之木栎社树有用不如无用的形象继承樗的无用为大用的观点，栎社树形象说明，对于木，有用意味着有为，有为则纷争、战争兴起，于是罪恶产生了。栎社树这种无用，就是一种自我保护能力。 　　三、《人间世》中商丘之木是无用且有害的无用之用的形象 　　栎社树以社树神圣身份使人不敢亵渎它，从而保全性命；商丘之木以有害于人使人不敢接近它，从而保全性命；商丘之木是对于无用的进一步解释。“南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所?D。子綦曰：此何木也哉！此必有异材夫！”。这和栎社树寓言匠石对于大木的不屑一顾形成鲜明对比。南伯子綦不像匠石那样一眼便看出木的好恶，他起初也被大木的茂盛外表吸引，及至走近，才知此木害处之多。南伯子綦：“仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺?。惑缕湟叮?则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。”此木和栎社树相比不仅不可以用做木材，而且其叶又不可舔，其味不可闻，比之樗和栎社树，此木对人不仅无用，而且还具有很大的危害性。 　　栎社树寓言中的匠石是经过栎社树的教导后才明白无用之用的道理，而商丘之木寓言中南伯子綦却在观察大木不可近、不可用之后，立刻就领悟世人存身的智慧，并把不材之木和神人的形象联系在一起。“神人世界是哲人寄托