蒙锡彭 水族山歌及《诗经》.docVIP

水族民歌与《诗经》应是同一时期的产物 蒙 锡 彭 水族民歌是水族人民表达思想感情的艺术形式，水族人民智慧的结晶。千百年来，主要以口碑形式记载了水族人民的劳动生产、反映了水族社会各个时代的精神面貌。由于特殊历史原因，发展极为缓 慢，传统的形态依然鲜活在沿承着，初始痕迹随时可见。在不变的核质基因里，我们看到了她辉煌的过去，也看出了它与历史悠久古中原文化有着共同姻缘。从传统的水族民歌格律形式上看，水族民歌应该早于《唐诗》，与《诗经》、《楚辞》、乐府《古诗》应是同一个时期的产物。 民歌与水族民歌 民歌，即民间歌曲，它是一个民族的人民社会生活与思想感情的反映。源于人民生活，在群众口头代代相传中不断得到加工和提炼，音乐语言冼炼，形象鲜明生动，表现手法丰富多样。民间歌舞、曲艺音乐、戏曲音乐、民族器乐曲都是在民歌基础上发展起来的。具有异变性、民族性、地域性，自宋代以来以本土繁衍、异变的方式在发展，直至清末外来音乐在我国的兴起并形成潮流，传统的民歌主导地位明显下降，五四运动以后新民歌的蓬勃发展，反映了新时代人民的精神面貌。民歌按体裁分分为山歌、号子、小调，但由于地域习称缘故，称谓也有所不同。 水族的传统民歌水族习称为“旭”，分单歌（旭齐）、双歌（旭早、水族曲艺）、兜歌（旭虹）、调歌（旭调）、诘歌（诘俄牙）等。歌谣（曲）的音乐变化较小，曲调极少开展，装饰、延伸基本回旋于五度、四声（1、2、3、5或1、2、3、＃4）之间；旋律简约，节奏自由，情绪大多显得较为低沉、忧郁、哀惋。但歌词因人、因时、因事、因物而变化，韵律非常丰富、灵活，特别强调语言美感和内容的表达，是水族口头文学的普遍特征。水族几乎所有的民歌结构常是带有引子（歌头）、中部（内容部分）、尾声（歌尾）构成的单一部曲式结构。歌头和歌尾音乐性强，明显的山歌特征，中间内容陈述部分唱词近似诵读。在山野即兴演唱的单歌形“山歌”，水语叫“旭巴达”，是在山野演唱之意，爱情题材居多，音乐较为高亢、自由。根据水族社会的发展历程，水族山歌应该是水族口头文学上的山野化，歌头呼唤式的衬词“哟—咿—哟”（音乐：1 2. 5 3. ），歌尾为“哟—呵”（音乐: 2 1. ），很具有有民族特色，细致体味“哟—咿—哟”的含义，总觉得有“惊喜”、“惊叹”之意，或是直接的“呼唤声”。它产生年代尽管没有资料记载，但联系远古时期的水族先民从简单的采集、渔猎经济向简单种植、养殖经济过渡发展的客观历史，以及山歌在水族社会的意义，笔者认为水族山歌应起源于“渔歌”、“山歌”、“迁徙歌”。 1、“渔歌说”，水族先民远古时期生息在睢水流域一带，渔猎劳作应是当时的必要劳动生产形式，“哟—咿—哟”可能是江面上渔者呼喊应答声，以歌唱表达渔猎的惊喜和舒畅。 2、“山歌说”，水族先民山居与山野劳作是毫无质疑的事了，水族“呐嘎”一词已足以证实。“呐嘎”是水族对“神龛”称呼，意思是“洞口”、或“洞口正面”。“哟—咿—哟”应是水族先民山野劳作表情的语言，高喊长呼或高歌亢引，引起对方的注意。 3、“迁徙说”，迁徙是水族客观的历史，自秦至唐宋八九百多年的漫长历程，历尽沧桑，受尽苦辱。这段伤痛历史深深地印烙在这个民族人民心灵深处，长期的积淀铸就了该民族思想基调。无论在水族口头文学上，还是民族歌曲歌谣上，都残留着痛苦的伤痕。致使水族音乐情绪低沉、哀惋居多，音域不宽缘故。“哟—咿—哟”既感情的表达，又是情绪的显露。 格律，是指诗歌的字数、句式、押韵、平仄、对仗等的规律。水族传统民歌（谣）歌词以三四七言句居多，四言、五言、八言句较少出现，传统民歌特别强调押韵，用韵非常灵活、且非常丰富，民间有“是歌必有韵，无韵不成歌”的说法，体现了语言表达在水族民歌中的重要性，可见押韵是水族传统民歌的生命，所以本文也就着重分析水族民歌歌词的押韵。水族传统民歌押韵：头韵、腰韵、尾韵、腰尾韵、头尾韵、腰头韵等，这种与我国诗歌归类法似乎欠规范了点，但在古体诗《诗经》时代也有这样提法，在其他时期的诗歌很少这样说。不过水族民歌的歌词与汉魏时期的乐府古诗《饮马长城窖行》的句式与用韵方法确确实实有相近、相同之处，用韵有如之上所列。水族传统民歌歌词常采用赋、比、兴、排比、复沓、拟人、夸张等修辞手法，使要表达的人、事、物形象生动。认真读辩古歌《造棉花》歌词，一定会发现其中的独特韵律来。 《造棉花》 歌词大意 早挤任 呆笨密坏*， （初造人天下没棉花，） 以密坏 呆花迷亚， （没棉花就没有布料） 以密坏 连单海哈， （没有布料人们只好用树皮裹身） 以迷亚 单海哈益， （没有布料人们只好用木叶遮体） 单必梅 体高本亚， （身上裹的