神仙文化与中国古典园林课件.pptx

神仙文化与中国古典园林;目录;中国园林有实际的宗教上和哲学上的玄学背景,是一种介于永恒的乐园和尘世之间的空间。事实上,中国古典园林从诞生之时就与中国的神仙思想结下了不解之缘。 ——英国当代著名建筑理论家查尔斯.詹克斯;周文王的灵台灵囿;早期士大夫山水园林;这种思想在之后的二千余年中始终占据了重要的地位，这些士大夫也成为中国第一批真正意义上的造园活动家。神仙文化伴随着的上层知识分子造园活动深深地注入了园林的每一个角落。 ;二 . 中国神仙文化简述;;论及中国文化，一般都认为儒家思想和道家思想是促其发展的两大动力，然后从历史的发展轨迹来看，比儒家起源更早，流传更广，并具有广泛影响力的似乎有另外一种力量。 儒家思想是春秋战国时期正是发展起来，但早在秦汉以前，远溯到三代以上，中国就有了神仙思想。神仙思想在其发展过程中，从早期神仙方士对长生不老的吹鼓到后来分别吸收了儒家思想，道家思想，佛家思想，以及民间流传的各种五行八卦，风水算命等思想，逐渐形成了一个无所不包，及其繁杂的文化体系。;神仙思想和中国文化有着千丝万缕的联系,儒、道、释正是在此而融为一体,形成一种文化凝聚力。 ;三. 神话与中国古典园林的萌芽;园林的萌芽离不开人类的精神活动，园林的萌芽源自于先民对自然的崇拜信仰和由此产生的神话。; 园林是一种充满想象的现实创造，具有“拟幻为真”的现实品格。在这一点上，中国古典园林起源于对中国神话中昆仑神话和蓬莱仙境的模拟。 ;四. 神仙文化和中国古典园林的景观模式;1. 昆仑神话和园林景观模式 2. 蓬莱仙话和海岛仙山景观模式 3. 葫芦神话与“壶中仙境”模式 ;;北京西北郊昆明湖、玉泉山一带，从元、明开始，便集中了许多园林，到清代中叶，除了所谓“三山五园”等大型山水苑囿之外，光私家园林便有三十五家。之所以会如此集中，主要是因为那里有山有水，能造出好景来。;扬州瘦西湖及蜀岗，镇江南山，无锡惠山及太湖之滨，苏州石湖及灵岩、天平山，杭州西湖???处，自古至今均是园林荟萃之地。;;随后，台的观游功能逐渐上升，并逐渐与宫室、园林相结合而成为宫苑里面的主要构建物。;2. 蓬莱仙话和海岛仙山景观模式 1、华林园天渊池 2、西苑北海 3、圆明园福海 4、颐和园昆明湖 5、避暑山庄“芝径云堤” ;华林园，原名芳林园，是魏晋南北朝时期洛阳城中著名的皇家园林，始建于曹魏时期。 在海内作蓬莱山，山上有仙人馆，上有钓鱼殿。蓬莱仙境在园林中得到充分的显现。;西苑三海，位于北京皇城之西，包括北海、中海、南海。三海始建于金朝。元朝以琼华岛为中心建大都，称琼华岛为万寿山，称水面为太液池，移北宋艮岳之石于岛上。明代迁都北京后，因园在城西，故名西苑。 西苑在是历史上仅次于西汉上林苑的一座特大型的皇家园林。总体布局以人工开凿的最大水域“北海”为中心。又凿北海周环四十里，中有三山，效蓬莱、方丈、瀛洲，上皆台榭回廊，水深数丈。 西苑大体上仍然承袭着汉以来的“一池三山”的宫苑模式。;福海，又称东湖。整个湖区，湖光山色，优美如仙境。福海和海中的蓬岛瑶台都取材于神话传说中的仙境。福海之名是由于它象征神话中的东海，按照徐福渡海求仙的寓意，取名福海。“蓬岛瑶台”则是象征东海神山。这是一个以神话立意的景色。 福海是圆明园中最大的水面，湖中央置三岛，池中造三山，是我国古代苑囿的造园传统，它象征着东海的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。 这种布局以小喻大，表示天上人间都被囊括在这三壶方丈之中。 ;昆明湖位于北京的颐和园内，它的面积约为颐和园总体面积的四分之三。原为北京西北郊众多泉水汇聚成的天然湖泊，曾有七里泺、大泊湖等名称。昆明湖的前身叫瓮山泊，因万寿山前身有瓮山之名而得名瓮山泊。瓮山泊因地处北京西郊，又被人们称为西湖。 昆明湖水面广阔，由堤岸划分为三个区域。水面西、南、北各有岛屿。 如果西堤略去不计，昆明湖水面三大岛鼎列的布局很明显的表现皇家园林“一池三山”的传统模式。;在避暑山庄万壑松风之北。建于清康熙四十二年（1703年）。为“康熙三十六景”第二景。是仿效杭州西子湖的苏堤构筑的，夹水为堤，逶迤曲折，形似芝字。 “芝径云堤”也是对“一池三山”的园林手法的沿用。只不过避暑山庄的三岛的处理手法更别出心裁，从一径分三枝，如灵芽自然衍生出来一般。三岛的大小体量层次分明，形成不对称的三角形。 ;3. 葫芦神话与“壶中仙境”模式 1、 葫芦神话与葫芦图案 2、“壶中天地”的园林空间原则;在原始先民的思维中，象征着子嗣繁衍、昌盛，继世绵长于千秋万世。葫芦