尚书-公共图书馆研究院.DOC

《尚书》是先秦众多思想流派的文献之源 朱建亮 广东外语外贸大学南国商学院 广东 广州 510545 [摘要]《尚书》本是夏、商、周政治史料汇编，也是我国现存最早的历史文献。从图书馆学文献学的角度来看，它不只是儒家的经典文献，同时也是先秦众多思想流派的文献之源。就是说，儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等多个学派的思想都可以追溯到这部经典。 [关键词] 尚书 文献之源 儒家 道家 墨家 法家 阴阳家 1《尚书》的性质及其流传 《尚书》是先秦时代的重要文献。是先秦唐虞、殷商、周朝时期的历史文献总汇，其本质属政治资料汇编，具体说，是治国资料汇编。《尚书》原本不叫《尚书》，原名《书》，到汉代改称《尚书》，意为公之于众的（古代）皇室文献。所以，将它改称为尚书很贴近符合它记载的内容概括。3000多篇，孔子删为100篇。据章太炎说“盖《尚书》过多，以之教士，恐人未能毕读，不得不加以删节，亦如后之作史者，不能将前人实录字字录之也。”战国时期抄录传习者众。至秦始皇焚书坑儒而一时失传。据周秉钧译注《白话尚书》介绍，秦国有位博士，名叫伏生，专讲《尚书》。秦汉之际，天下大乱，伏生把《尚书》藏在屋壁。汉代初年，伏生只找到28篇。大概由于篇数的分合不同，又称29篇。《史记·儒林外传》说：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得29篇，即以教于齐鲁之间。”伏生所传28篇，是用汉代的文字写的，因此叫做《今文尚书》。经过数代传到了欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建，在汉武帝时立于国学，一直传到东汉末年，都得到国家的承认。晋代永嘉五年（公元311年），匈奴族刘聪攻入洛阳，图书严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的《今文尚书》全部丧失，民间也没有人学习它，伏生流传下来的《今文尚书》就这样终于失传了。 汉武帝末年，鲁共王拆除孔子住宅，又发现一部《尚书》，它是用古代文字写的，所以叫做《古代尚书》。这部《古文尚书》不同的地方有四：一、多16篇，二、脱字数十，三、异文700多，四、都是古文字写的。这是《尚书》的所谓第3个本子。多出的16篇，孔安国没有说解，今文经学派不予理睬，结果没有流传下来。 《古文尚书》只传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆爱好古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，于是《古文尚书》才得到国家的承认。可是历时不久，到东汉初年又被取消了。但学习的人很多，在学术界逐渐取得优势。到了唐代，它又被梅賾所献《孔传古文尚书》所压倒，竟至失传了。 梅賾所献《孔传古文尚书》是东晋元帝时候（公元317—322），据梅赜说，这部书是魏末晋初的学者郑冲传下来的。郑冲怎样得到它，梅赜没有说明。这部书的经文共有58篇，其中34篇的名称同当时流行的郑注本相同。除《舜典》无注外，其余都有注。书前有孔安国写的序，说明他得书和作传的情况。又把《书序》分别列在各篇经文的前面。这是《尚书》的所谓第4个本子，也是唯一保存至今的《尚书》。只是其中有25篇被清代学者阎若璩判定为伪书。《白话尚书》把这25篇定名为《伪古文尚书》附在后面。随着古书辨伪方法的完善和新文献的发现，现阎氏的观点遭到众多学者的质疑，张岩、杨善群等则明确批判了阎氏的错误，说明所谓《伪古文尚书》并非伪书。 2 《尚书》首先是儒家的文献之源 由于春秋后期至战国中，周室王道衰微，天下大乱，很多思想家为挽救时局，其著作多涉及治国思想和发展自家一派学术思想，故都要利用《尚书》。从图书馆学文献学的角度平心而论，《尚书》不只是儒家的经典文献，同时也是先秦众多思想家的文献之源。就是说，儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等多个学派的思想都可以追溯到这部经典。可是，自古以来，《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》等经书一直被儒家奉为自己一家之经典文献，称为“元典”。学界从无疑义。其实有失偏颇。《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》，确属其一家之文献没错。孔子做过“修诗书，定礼乐”的工作，但是，《诗》、《书》、《易》的原作者并非儒家，《诗》是各类文人和民间百姓所咏，作者并非都是儒家；《书》是高层统治者的言行由史官所作的记录，《易》是占筮人的筮词记录，孔子并未对这些文献修改其内容，把这些文献都归入儒家文献，也就把这些作者归入了儒家，显然欠妥。在《诗》、《书》、《易》诞生之时，还没有儒家、道家、法家等这些学派。因而这些文献是各个学派共同的精神财富和文献之源，各学派都从中吸取了学术营养才得以形成和发展。《尚书》尤其如是。顺便一提，先秦儒家并没有作这样的归属。 从目前保存下来的《尚书》来看，没有儒家的学派概念，儒家确实从《尚书》吸取了思想营养才建立起其学派。据《论语》“女为君子儒，无为小人儒”，说明“儒”者已经存在，先于孔子，是从巫、史、祝、卜中分化出来的，据《说文解字》也称“术士”。正式建立是孔子的