五四之子的“赶路”人生——钟敬文散文研究-the.docx

目录 摘要?????????????????????????????????? (Ⅰ) ABSTRACT???????????????????????????????? (Ⅲ) 目录?????????????????????????????????? (Ⅴ) 前言???????????????????????????????????(1) 1、钟敬文散文创作的基本概况 ?????????????????????（3） 2、钟敬文散文研究概观???????????????????????? （6） 一 骚动的青春时代????????????????????????????（9） 1、出走的痛苦与欢乐——《荔枝小品》细读??????????????? （9） 2、西湖畔的苦闷与逍遥——《西湖漫拾》与《湖上散记》分析????????（16） 二 革命的理想与人道主义情怀???????????????????????（26） 1、钟敬文与罗曼·罗兰?????????????????????????（27） 2、钟敬文与俄罗斯作家及其他??????????????????????（32） 2.1、钟敬文与契诃夫???????????????????????（33） 2.2、钟敬文与高尔基???????????????????????（35） 2.3、钟敬文与列夫·托尔斯泰????????????????????（37） 3、“挟笔从戎”的抗战人生——钟敬文的报告文学??????????????（40） 三 “赶路者”心中的五四与祖国???????????????????????（46） 1、单纯而美好的憧憬（1949-1956）????????????????????（46） 2、永不忘怀的五四人生（1978-2002）???????????????????（49） 结语 ??????????????????????????????????（58） 参考文献 ????????????????????????????????（61） 后记 ??????????????????????????????????（64） V PAGE PAGE 1 前 言 人性是相通的。它不在于因时代的不同就有多大的差异，今天的我们翻阅前人的文章， 也会时常为之感动。所谓古今对话，便全在于后者在前者的人生历程中照见自己的心灵。 人性的相通，便全由这颗心灵。没有谁能直接沿着前人的足迹继续前进，唯有重新踏着那 一个个或是蹒跚或是急促亦或是消沉的或深或浅的足印——不是说要真真实实地重走长 征路（这也是不再可能），而是在精神上重新走过那一段段心灵路程。所谓历史的重演， 根本上就是精神的再现。当然，历史不可能是全然照搬的重演，它总在某个层面上表现出 新的因素，新的希望，便是这精神的发展。在我看来，历史并不只在于那些难以说清道明 的历史事件里，而是真真实实地存在于自己对那些过来人的心灵世界的感受当中。或者说 历史便是一部“心灵史”。我想我这是站在一个青年学生的立场上去看待历史人生，从实 际的利益出发，企图获取前进的力量和方向。我对钟敬文散文的研究便是出于这样的心态。 近代史以来，中国现代化的基本方式是“一个简单的否定性”①。其呈现在我们眼前 的便是一个事件接着一个事件出现，后一个事件推翻前一个事件，犹如海面上的波浪，此 起彼伏。直到二十一世纪的今天，历史的车轮仍然在疯狂地朝前驰骋。这是从现象学的角 度对中国历史的基本面貌的简单概括。之所以如此，正说明思想的不自觉。思想在朝前狂 奔的时候往往显得盲目。思想的自觉体现为反思。反思的的基本方式固然是否定，但反思 不只是要获得一个否定的结果，其根本目的仍是企图在历史中寻找前进的资源。人是历史 的创造者，是历史活动的主体，是一切历史的体现，历史活动中的人也必然会成为我们反 思的对象。之所以可能，是因为人性的一致性。在这个基础上，将参与到历史建构中的一 个个积极的生命展现出来，作为反思的材料，以获取前进的历史资源。 钟敬文便是这历史中的一个。他出生于 1903 年，沐浴在大清国的黄昏里，在经史子 集中走入新文化的阵营中去。直至晚年他仍然坚持认为自己是“五四的儿子”。他于 2002 年去世。他的一生横贯了中国最为动荡的 20 世纪。他用自己的努力和勤奋为中国的民俗 学开辟出一条道路来。在他的身上体现着近代史以来中国知识分子的苦闷与追求。以他为 研究的对象，应该说是具有一定代表性的。 钟敬文是以散文小品的创作进入中国现代文学的。在众多的文学文体中，散文是最自 ① 彭志恒著：《中国文化与海外华文文学》，P6，广州：花城出版社 2005 年