《鱼我所欲也》初中语文北师大2001课标版九年级下册课件.pptVIP

“选择”是较为一般的挑选，而“抉择”则是人生在大是大非问题上的非此即彼的取舍！ 作家路遥曾说过这样一句话：“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。” 面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子就告诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！ ;鱼我所欲也; 孟子,名 ,字 ， 时期著名 的 家, 家， 家学派的代表人物, 被称为“亚圣”.;本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。;正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了） ; 则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？ 使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死， 则 凡 可 以 避 患 者 何 不 为 也？ 由 是 则 生 而 有 不 用 也； 由 是 则 可 以 避 患 者 而 有 不 为也。 ; 鱼,我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我 所欲也，义,亦我所欲也，二者不可得兼, 舍生而取义者也。;生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为 苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死 者,故患有所不辟也。;如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者,所 恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。; 一箪食,一豆羹,得之则生, 弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔 而与之,乞人不屑也. 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加 焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？;向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为 身死而不受,今为妻妾之奉受之;向为身死 而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不 可以已乎？此之谓失其本心. ; “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ ;“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ ;文中说得了“万钟”是为了什么？ ;;一箪食 一豆羹;宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我;接受万钟;小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证） 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理 一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析 第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式） 　第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。　（正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。　　　（反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）;义存于心;本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 ; 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 ;背诵课文; 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 //生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ;写作特点 1．议论严密，层层深入。 　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。;2．善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。; 3．善用对比。 　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个